分别随眠品第五

「世間品」是講一切世間的現象，包括有情世間跟器世間。

    「業品」講了有情世間和器世間是怎麼來的，并不是外道所說的是上帝造的，或者是大自在天造的，而是根據我們造的業感來的。

    這個業怎麼生出來的？它的後頭有一個煩惱在推動，沒有煩惱不會造業。

    縱使我們造了業，沒有煩惱去潤它，也不會感我們世間苦惱的果。

    打個比喻，種子假使沒有水來潤，是不會生芽的。

    所以煩惱是非常重要的一個條件。

    《論》裡講十二因緣，有能引的因、所引的果，能生的因、所生的果，這兩對。

    其中能生的因就是煩惱，即現在的煩惱。

    如果沒有這個煩惱，能引因所引的果不會生出來。

    假使有能生因，一切都會生出來。

    所以煩惱是很重要的因素。

     甲一　明惑體 乙一　釋随眠義 貪等煩惱，名曰随眠，随逐有情，增昏滞故，故名随眠。

    論主自釋，随眠者，微細義，根本煩惱，行相難知，故名微細，猶如眠也。

     什麼叫随眠呢？「貪等煩惱，名曰随眠」，這是說它的體——貪瞋癡慢疑見，主要是這六個煩惱。

    為什麼叫「随」？「随逐有情」。

    為什麼叫「眠」？「增昏滞故」。

    對有情産生什麼作用？使我們昏沉，使我們糊裡糊塗。

    「滞」就是不通，等于用膠水粘住，在貪的地方粘住，瞋的地方滞住。

    「随逐有情」，增加昏、增加滞，就叫「随眠」。

    這是總的。

     「論主自釋」，在論裡世親菩薩另外還有解釋。

    他說什麼叫随眠？「随眠者，微細義」，很微細，「根本煩惱，行相難知，故名微細，猶如眠也」，根本煩惱的行相非常之難知，很細微，不容易看出來，所以叫「微細」，好比睡眠一樣。

    睡眠的心理狀态是非常微細的，從來沒有人能夠觀察到睡眠到底是什麼時候開始的，醒的時候跟睡眠時候的分界線在哪裡，是不知道的。

    有的時候還以為自己醒着，其實早已在睡眠之中了。

    等到醒過來，這才發覺，已經早就睡着了，所以很微細。

     随有三義：一、随增，能随煩惱，于所緣境，及所相應，增昏滞故。

    二、随逐，煩惱起得，随逐有情，常為過患。

    三、随縛，不作加行，為令彼惑生，而數現起，或設劬勞，為遮彼惑起，而數現起，随縛有情，故名随縛。

     随眠的「随」，三個意思。

    一是「随增」，「能随煩惱，于所緣境，及所相應，增昏滞故」，就是所緣随增、相應随增，能夠增加煩惱的，互相随增的。

     二是「随逐」，煩惱起來之後，有個「得」。

    這個「得」跟着有情，從這輩子跟到下輩子。

    在世間上，不管你多少的财富、多大的名聲、多好的家屬，臨終的時候，一個身體去了，什麼都沒法帶。

    我們講過，中陰身如果不是色界天的，沒有衣服的，走的時候連一寸布也帶不走，什麼都沒有帶去。

    但煩惱卻不放你，你要走，它跟你一起走。

    跟了你走有沒有好處？「常為過患」，對你有害。

    反過來我們所以要着力于培養功德，功德也可以随着我們走。

    功德對我們起什麼作用？使我們得安樂。

    所以我們要稱量一下，要盡量地減少或者克制煩惱，多培一些功德。

     三是「随縛」，「不作加行，為令彼惑生，而數現起」，你沒有去用功讓這個煩惱生起來，它自己會生出來的，而且不是一次生出來，數數現起，不斷地、不斷地現出來。

    反過來，「或設劬勞，為遮彼惑起，而數現起，随縛有情，故名随縛」，我們下很大的功夫，想把煩惱遮掉，不給它起來，而遮也遮不掉，它還是經常要冒出來。

    冒出來之後，把我們有情捆住，叫随縛。

     論雲：世間差别，皆由業生，業由随眠，方得生長，離随眠業，無感有能。

     世間的差别是由業感的。

    但是業要有煩惱（随眠）才會增長，假使沒有煩惱，業要感欲有、色有、無色有這三有的功能是沒有的。

     種子沒有愛水去潤，是不會發芽的。

    單是有業，沒有愛、沒有煩惱、沒有貪，就不能再感三界流轉。

    最厲害的就是貪，投生的時候都是貪。

    欲界投生，男女貪；色、無色界投生，染那個地方的貪。

    阿羅漢無始以來造的業是不是都消完了？這也不可能的。

    但是阿羅漢把煩惱都斷完了，煩惱斷完之後馬上就出三界。

    業雖然存在，沒有煩惱去潤，不會感果。

    所以我們可以聯系到帶業往生的問題，有的人說帶業不能往生，如果沒有煩惱去潤它，娑婆世界的投生是可以止住的，是可以帶業往生的。

     乙二　根本煩惱 煩惱有兩種，一種是根本煩惱，一種是小的煩惱。

    先講根本煩惱。

    在《俱舍》裡，随眠就是根本煩惱。

    對于随眠的體，當時幾個部派有各自的看法。

     一切有部系的有部裡邊，有正統派和法救論師立的一個支部。

    有部的正統派，即《大毗婆沙》這一派，認為随眠的體是心相應行，即心所法；而法救論師認為是心不相應行。

    經部的說法，随眠的體非相應行非不相應行，因随眠是種子，種子既不是相應行，又不是不相應行。

    成實論師也是從一切有部裡分出來的，跟正統有部一樣，認為随眠的體屬于相應行，心所法。

     犢子部在部派裡面很特出，一般說佛教的部派不承認有「我」的，而犢子部卻特出地認為有個不可思議的「我」。

    這個部派的看法，随眠既是心相應行又是心不相應行，兩個都是。

    前面經部的看法，兩個都不是。

    分别系、大衆系，認為随眠的體是心不相應行。

     像這些，我們可以自己去調節。

    假使有「瞢」的、「不樂」的，提起意樂心。

    「嚬呻」，打呵欠等那些懶相不要做，聽經時打呵欠、伸懶腰，就是聽不進去的表現，打瞌睡了。

    另外吃太飽、太疲勞，這些都是産生昏沉、睡眠的「食品」。

     如何對治？「治同」，昏沉、睡眠的對治相同。

    「此二非食」，「非食」就是「食」的對立面，「謂光明想」，修光明想，這是對治。

    假使昏沉不太厲害，觀燈火就夠了；如果是中等昏沉，就觀大火炬、大火焰；如果昏沉太重，就觀太陽，整個的天空亮亮的28。

    這在《瑜伽師地論》聲聞地裡講得很多，裡面專門有講修定的各種方法，可作參考。

    還要觀功德，三寶的功德，或者戒定慧的功德。

    當然這要有一定的學修基礎。

    對一個一無所知的人，說三寶功德怎麼大怎麼大，他聽了瞌睡就來了，聽不進心裡去。

    這是對确實學過三寶功德、并且心裡起了共鳴的人，一提到三寶功德，他勁頭馬上就來了。

     對般若有緣的人，聽到般若經一般有三個相29，最下的會「身毛竪立」，毛孔都竪起來了，感到很驚奇。

    最上的，如須菩提聽聞般若，「涕淚悲泣」，痛哭起來。

    如果對般若沒有緣的，給他講般若經、念《金剛經》，念