分别随眠品第五

了半天，他打瞌睡了。

     這很明顯，我們看自己有沒有善根，從相上就可以看出來。

     五十年代在上海，海公上師第一次講《現觀莊嚴論》（解釋《大般若經》的），海公上師口才很好，聽衆聽後出了講堂，走起路來像飛一樣，一點都不費勁，感到很輕松、很舒服。

    般若的味道嘗到了，那個法味比世間上任何的味道都好，這就提起興趣來了。

    如果你法上嘗過這種味道的，昏沉的時候觀想一下它的功德，昏沉馬上就會去掉。

    但是，沒有這些經驗，或者沒有經過學修的人，觀了半天，好像沒有什麼感覺。

    有位大德很風趣地說：你叫這些人去觀三寶功德、戒定慧功德，他不感興趣的，倒不如跟他說賺鈔票是怎麼賺的，這樣他勁道就來了。

     對治昏沉，一般是修光明想，或者觀佛像。

    佛教對觀佛像是很重視的，怎麼觀的方法也很多。

     「用同」，它們的作用同。

    昏沉也好，眠也好，都使我們「心沉昧」，心沉下去，糊裡糊塗。

    「昧」就是打不開，要想什麼事情，想不開了，心一點點大，作用也沒有，氣力也沒有。

    昏沉來了，不但心沉下去了，糊裡糊塗，頭也往下垂了。

    我們念經時用鈴杵，杵頭是尖的，有人念經時，杵擺在前面，頭一垂下去，差一點碰到眼睛上，險些出大問題。

    所以，念經千萬要提起精神來。

     昏沉、睡眠的「食同」，有五種原因産生昏沉、睡眠。

    其對治是光明觀。

    光明觀也包含觀佛像的光明、觀三寶的功德。

     掉悔蓋：言食同者——謂四種法，一、親裡尋，二、國土尋，三、不死尋，四、随念昔尋，随所經事，憶念尋求也。

     言治同者——此二非食，謂奢摩他。

     言用同者——此二能令心不寂靜。

     掉悔蓋，是掉舉、惡作，它的「食品」——滋養的東西，有四種。

     第一種，「親裡尋」，想家裡的人。

    出家人就怕出家之後經常懷念家屬。

    有一個名稱叫「故二」（指比丘在家時之妻），是出家人應特别斷除想念的，家屬、父母，其他的親屬當然也在裡面。

    第二種是「國土尋」，想本土本鄉的東西。

    大陸來的，對澳大利亞總是不習慣，覺得大陸上什麼好、什麼好，想大陸的風景、吃的、用的等等。

    第三種是「不死尋」，總想着自己将來還要幹什麼，總像不會死一樣，計劃很大。

    第四種「随念昔尋，随所經事，憶念尋求」，過去經曆的事情，有味道的，再去回憶一下，覺得舒服，這些都會産生掉舉、惡作。

     「治同」，掉舉、惡作的對治相同。

    用什麼方法對治？奢摩他（止），把心止在一個境上，拉回來不要讓它出去。

    「心猿意馬」就是說心跟野馬一樣，你叫它停，它停不下來。

    怎麼辦？把馬用繩子拴在樹上，馬跑到繩子拉直了，跑不過去了，沒辦法，就兜圈子，兜到後來，繩子都捆在樹上了，再兜不過去了，停下來了。

    所以要想辦法把心馬調伏，要用「止」把心定下來。

     「用同」，掉舉、惡作的作用相同。

    「此二能令心不寂靜」，掉舉、惡作使心靜不下來，那就是心不能入定。

    要入定，一定要把掉舉、追悔的心去掉。

    這很重要。

     前面講了煩惱的體，煩惱各式各樣的名稱，還有跟着根本煩惱跑的一些随煩惱——纏、垢之類的，又講了五順下分結、五順上分結、五個蓋，煩惱的各式各樣的相都講完了。

    下面要講煩惱如何滅，這是重點。

     有漏緣惑：除無漏緣六外，所餘煩惱，皆有漏緣。

     除了無漏緣惑，其他的煩惱都是緣有漏的，叫「有漏緣惑」。

    這幾個名相我們先肯定了，然後講下邊容易。

     九上緣惑，雖緣上界，體亦系在自界，以緣上界且名。

    所緣謂後念苦集下煩惱，緣此九上緣惑生，亦能為因，生彼九惑。

    斷即能緣自界惑時，所緣九上緣惑，即随斷也。

    （《晖鈔》卷三） 《晖鈔》裡有一個解釋。

    「九上緣惑」，這九個煩惱能夠緣上界，雖然所緣的境是上界，但是本體「系在自界」，它本體是屬于欲界的法，因為它們緣上界，就安個名字叫上緣惑，這點要記住。

    「所緣謂後念苦集下煩惱，緣此九上緣惑生，亦能為因，生彼九惑」，這是說上緣惑跟緣本地的那些煩惱的關系。

     斷惑四因，斷煩惱有四種方式。

     煩惱分兩部分：見惑、修惑。

    見惑依四谛分為：見苦所斷、見集所斷、見滅所斷、見道所斷。

    再加一個修惑——修道所斷，共五部。

     見苦所斷分兩種，欲界「自界緣」，欲界「他界緣」（上緣惑）。

    自界緣，緣自己欲界的，他界緣就是能緣上二界的。

    見集所斷裡也有自界緣、他界緣（上緣惑）。

    苦谛下有七個遍使，除了身邊見是五個，這五個是苦谛下的他界緣；集谛下邊有四個他界緣，一共是九個能夠緣上界的他界緣惑。

     見滅所斷煩惱分兩種，一種是無漏緣惑——邪見、疑、無明，就是迷擇滅的滅谛的，直接緣滅谛。

    還有一種有漏緣惑——貪、瞋、慢，不直接緣滅谛，是緣「緣滅谛的邪見、疑、無明」的。

    邪見、疑、無明本身是有漏的，直接緣擇滅，叫無漏緣；貪、瞋、慢，是緣邪見、疑、無明的，叫有漏緣。

    這是兩種。

    見道所斷也分兩種，邪見、疑、無明是直接緣無漏道的，叫無漏緣惑；其他貪、瞋、慢那些，緣邪見、疑、無明的，叫有漏緣惑。

    這個關系知道之後，就可以看它斷的方式了。

     第一種，「遍知所緣故斷」，見道的煩惱是迷四谛，明白四谛的道理之後，當然這些煩惱就斷掉了。

    所以，第一種遍知所緣，所緣的境全部知道之後，這些煩惱蓋就斷掉了。

    遍知所緣故斷的煩惱有哪一些呢？看斷惑四因表中的箭頭。

    見苦所斷裡的自界緣，當緣四谛中苦谛道理的無漏法忍、法智生出來（苦谛道理明白了），緣苦谛的那些煩惱自然斷掉了。

    本來是迷，不知道，現在明白了，這些就斷掉了。

    見集所斷一樣，把集谛的道理明白之後，自界緣的惑就斷掉了。

    見滅，滅法忍、滅法智生起之後，滅谛的道理知道了，直接緣滅谛的邪見、疑、無明，無漏緣惑也就斷掉了。

    見道一樣，道法忍、道法智知道之後，道谛道理明白了，直接迷道谛的無漏緣惑就斷掉了。

    所以，當四谛的道理知道之後，苦谛的自界緣，集谛的自界緣，滅谛的無漏緣和道谛的無漏緣，都斷掉了。

    這是第一種，「遍知所緣故斷」。

    當谛的道理明白了、遍知了，那迷它的煩惱，也就斷掉了。

    這第一種是最普通的，我們一般可以想象的。

     第二種，「斷彼能緣故斷」，比較拗一點了。

    苦谛下的上緣惑五個，集谛下的上緣惑四個，是斷彼能緣故斷。

    上緣惑不但是遍行，而且能夠緣上界。

    當知道欲界苦谛道理的時候，跟它