分别随眠品第五

不相幹，它緣的是上界。

    所以，對自地苦谛集谛的道理明白，對它不相幹，它是緣上界的。

    自界緣的惑是它的能緣，自界緣的惑能夠為因，生起上緣惑。

    自界緣的惑滅掉，抽掉了它的依靠，它也就斷掉了。

    所以「斷彼能緣故斷」，能緣它的自界緣煩惱斷掉之後，它也跟着斷。

     言若斷自界緣惑時，即随斷者，由他界緣惑，倚自界緣惑力，能緣上界，如羸病者，倚柱仰觀，柱若折時，彼随倒故。

    （此向後倒也）（《麟記》卷二一） 書上打個比喻，等于一個人靠着柱子在看天，天是上界，當這個柱子垮掉了，人也倒下去了，那就是說上緣惑，它是管上界的。

    當欲界的苦集二谛知道的時候，跟它不相幹，它不是迷欲界的苦集二谛，它是在看上界。

    但是能緣它的那些苦集的煩惱，等于是做它的支持，好像是它的靠山，這個靠山斷掉之後，遍知所緣的時候斷掉了，上緣惑所依靠的靠山沒有了，它也倒下去了。

    等于說倚了個柱子往上看，柱子一倒，他也仰天而倒，這是朝天倒。

    下面一個是朝地倒，一個是仰倒，一個是俯倒，那就是前俯後仰了。

    就像打仗一樣的，被打敗之後，軍隊有的是仰天而死，有的是俯地而死。

    這個上緣惑，當支持它的柱子，即有漏的那些自界緣煩惱，斷掉之後，它就沒有支持了，仰天倒下去，上緣惑也就斷掉了。

    這是它能緣的煩惱，就是支持它的煩惱斷了之後，它也斷了。

    「斷彼能緣故斷」，能緣的煩惱斷了，它也斷掉了。

     第三種斷彼所緣故斷。

    指見滅、見道下的有漏緣惑。

    有漏緣惑是緣無漏緣惑的。

    無漏緣惑直接緣滅谛、道谛，而其他的貪、瞋、慢是緣「緣滅谛、道谛的無明、邪見、疑」的。

    當無明、邪見、疑斷掉之後，就是有漏緣惑的所緣斷掉了，有漏緣惑也就斷掉了。

     言所緣若斷，亦随斷故者，正理雲如羸病者，仗策而行，彼杖折時，彼随倒故。

    （此向前倒也）。

    （《麟記》卷二一） 這個打個比喻，能緣跟所緣的關系。

    能緣的很羸弱，必定靠所緣的才能生起來。

    好像一個有病的人，一定要拿個手杖才能走路。

    所緣的那些無漏緣煩惱（無明、疑、邪見）斷掉之後，相當于手杖斷了，它也就倒下去了。

    這是俯地而倒（前面是仰天而倒），也是斷掉了，所以叫「斷彼所緣故斷」。

    它所緣的無漏緣惑斷掉之後，有漏緣惑沒有了依靠，也倒下去。

    這是第三種「斷彼所緣故斷」，所緣的杖斷掉，能緣也倒了。

    所緣的杖，這裡就是無漏緣惑，無漏緣惑在遍知所緣的時候斷掉了，靠在無漏緣惑上面的有漏緣惑，因為所緣的手杖沒有了，也倒下去了。

    這叫「斷彼所緣故斷」。

     這三種是見道所斷的方式。

    見道所斷的八十八使煩惱，在見道時一下斷完了，但實際上方式有三種，一種是「遍知所緣故斷」，迷、悟是相對的，悟了之後，迷的煩惱就斷掉了。

    一個是「斷彼能緣故斷」，上緣惑緣的是上界，它依靠的柱子——自界緣惑斷掉之後，它就仰天而倒。

    一個是「斷彼所緣故斷」，它緣的是無漏緣惑，當無漏緣惑斷掉之後，手杖斷掉，有漏緣惑就俯地而倒。

     第四種，「對治起故斷」。

    修道所斷的，是對治斷。

    一品一品地斷，九品煩惱，起一品對治道，斷一品煩惱。

    修道所斷的煩惱，對治道起來之後，煩惱就斷掉了。

    總的歸納一共是四種。

     《俱舍》非常巧妙，其他的書根本沒有那麼細緻地談這些。

    我們再總結一下斷煩惱的四種方式，或者叫四個因。

    見道的煩惱，有三種斷。

     第一種，「遍知所緣故斷」。

    當你迷什麼道理，就是苦谛、集谛、滅谛、道谛的道理，哪一個谛下迷的東西，你明白之後，遍知之後，能迷的煩惱當然斷掉了。

    這很容易想象，這是普通的。

     第二種，「斷彼能緣故斷」。

    是指特殊的上緣惑，它并沒有迷下面自己本地的苦集，它是頭擡起來看上面。

    雖然上面的類智、類忍還沒有起，但是下面支持它的貪、瞋等煩惱斷掉之後，它也倒下去了。

    這是「斷彼能緣故斷」，能緣它的煩惱，就是能生起它的那些煩惱，支持它的，斷掉之後，它也斷掉。

    這是仰天倒。

     第三種，「斷彼所緣故斷」。

    這些煩惱不能直接緣無漏的滅谛、道谛，它們隻能直接地緣無明、邪見、疑，間接地緣滅谛、道谛。

    當無明、邪見、疑斷掉之後，即所緣的煩惱斷掉之後，它沒有依靠了，它要靠它所緣的煩惱才能生起來，現在無明、邪見、疑沒有了，手杖斷了，它就俯地而倒，是頭朝下的倒。

    這是「斷彼所緣故斷」。

    一個是仰天倒，一個是俯地倒。

     斷見道斷的煩惱，有三種形式。

    修道所斷的，很簡單，一品一品斷，起一品對治道，斷一品煩惱，所以是「對治起故斷」。

    這裡把斷煩惱分析了，有四種情況，這非常可貴，其他書上沒有。

     乙二　四種對治 頌：對治有四種　謂斷持遠厭 修惑是「對治起故斷」。

    對治有四種：斷對治、持對治、遠分對治、厭患對治。

    什麼叫「斷對治」？就是「無間道」，無間道是正在與煩惱搏鬥的時候，正在斷煩惱，叫斷對治。

    斷煩惱都是無間道斷的。

     持對治是解脫道。

    是煩惱已經滅掉了，「斷得」得到了，宣布解放。

    煩惱斷掉之後，得到的是能夠持擇滅的得，勝利的果實拿到了。

     第三種，「遠分對治」，「勝進道」，無間道、解脫道得到之後，假使證了初果，還要向二果進軍，再往前走。

    二果向的時候，叫作勝進道。

    再往前進，「令所斷惑得轉更遠故」，第一次得到的擇滅得「轉更遠故」，離開前面的煩惱越來越遠，走向二果的方向去，叫「遠分對治」。

     第四種，「厭患對治」，是加行道。

    「緣苦集谛，深生厭故」，生出離心，生厭患的心。

    照規矩，加行道後面是無間道，無間道之後是解脫道，解脫道之後是勝進道。

    頌裡排列方式有點不一樣，加行道擺在後面。

    修道有這四個道，四種對治。

     乙三　九遍知 遍知有二：一智遍知，二斷遍知。

     九遍知，也是一個很重要的概念，佛經裡經常提到。

    什麼叫遍知？「遍知有二」，一種是「智遍知」，一種是「斷遍知」。

     智遍知：謂無漏智，于四谛境，周遍而知。

     智遍知是無漏的智慧為體，對四谛的道理能夠周遍、完全知道。

     斷遍知：謂即諸斷，斷即是擇滅，由斷顯故，擇滅名斷。

    斷遍知者，此于果上，立因名故。

    遍知是因，斷名為果，故斷名遍知者，是果上立因名也。

     斷遍知的體是擇滅。

    斷遍知雖然立名「遍知」，并不是「知」，它的體是擇滅，是斷，「斷即是擇滅」。

    「由斷顯故，擇滅名斷」，