分别随眠品第五

擇滅為什麼叫斷？因為斷了煩惱之後，才證到顯出擇滅來。

    斷遍知本體是擇滅、是斷。

     為什麼叫遍知？「此于果上，立因名故」，果是擇滅，因是遍知（因為遍知，才能夠證到擇滅）。

    果随因名，叫斷遍知。

    遍知本來是知，斷是由知而來的，果是斷，因是知（遍知），果上安因的名，這個斷就叫遍知，有财釋。

    斷遍知，它本身又是斷，又是遍知，斷本身就是擇滅，擇滅就是這個遍知，那麼擇滅就叫斷遍知，這是持業釋。

     頌：斷遍知有九　欲初二斷一　二各一合三　上界三亦爾 餘五順下分　色一切斷三 智遍知是智慧，這很容易；斷遍知卻要分很多種。

    斷遍知體是擇滅，分九個。

    「欲初二斷一」，欲界的見苦、見集兩個合起來，是一個斷遍知。

    「二各一」，欲界的見滅、見道各是一個斷遍知。

    「合三」，欲界的斷遍知一共三個。

    「上界三亦爾」，色界、無色界的斷遍知，也是見苦、見集合一個斷遍知，見滅、見道各一個斷遍知，一共也是三個。

     這是見道，欲界有三個遍知，色、無色界三個遍知，一共六個，屬于三界見道所斷的。

    「餘」就是餘下的修道所斷，「餘五順下分，色一切斷三」，五順下分結盡遍知一個，色愛盡遍知一個，一切結永盡遍知一個，一共三個。

    九個遍知，見道六個，修道三個。

    它們彼此之間還有聯系，見上表。

     這是「斷遍知」的總表。

    見道比較清楚，分欲界、上二界兩個。

    欲界，見苦、見集合起來一個遍知；見滅斷，一個遍知；見道所斷的，一個遍知。

    一共三個。

    上界也是見苦、見集合起來一個遍知，見滅斷的一個遍知，見道斷的一個遍知，一共是三個。

     此上六種遍知，名三界見谛所斷法斷六種遍知。

    言法斷者，擇滅名也。

     什麼叫法斷？「言法斷者，擇滅名也」，法斷就是擇滅。

    三界裡見道所斷，得到的擇滅，有六個，就是六個遍知，叫「三界見谛所斷法斷六種遍知」。

    斷遍知就是擇滅為體。

     把欲界修道所斷的煩惱九品斷完之後，跟見道所斷的六個遍知合起來，是第七個，叫五順下分結盡遍知。

    五順下分結盡遍知，要見、修二道合起來。

    我們聯系到前面五順下分結，薩迦耶見、疑、戒禁取是見道所斷，欲貪、瞋是修道所斷，所以是一緻的。

    身見、戒禁取、疑是屬于見道所斷的遍知，欲貪、瞋是屬于修道所斷的遍知，合起來是第七個，「五順下分結盡遍知」。

     第八個，色愛盡遍知。

    「色修惑盡」，色界四地（初禅、二禅、三禅、四禅），每一地九品修惑，色界修所斷的煩惱共三十六品，起對治道之後，把它斷完，得到「色愛盡遍知」，色界的愛斷完。

    煩惱最厲害的是愛，投生就是愛。

    欲界，染著父母；色界或者化、濕生，染著處所。

    都是一個染，就是愛，沒有愛就不投生。

    色愛盡遍知，色界的染污、煩惱全部斷完，得一個遍知。

     最後，一切結永盡遍知。

    「無色修惑盡」，無色界修所斷惑都斷完，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，四個處各九品，四九三十六，也是三十六品斷完，得到一個遍知。

    這個遍知，再加上前面的五順下分結盡遍知、色愛盡遍知，一起合起來，安一個「一切結永盡遍知」。

    就是把前面八個都合在裡面，三界的煩惱，見、修全部斷完。

    這是第九個遍知。

     問：何緣色無色修斷别立遍知，非見所斷？答：以色無色修所斷惑，治不同故，遍知别立。

     問：色界修所斷的煩惱斷盡之後，立「色愛盡遍知」；無色界修所斷的煩惱斷盡之後，立「一切結永盡遍知」。

    而見所斷，色界、無色界合起來立遍知：見苦集斷遍知、見滅斷遍知、見道斷遍知。

    為什麼修所斷的要分開立？ 「答：以色無色修所斷惑，治不同故，遍知别立」，色、無色界修所斷的煩惱，它們的對治道不一樣，所以要分開。

    而見道所斷都是類智、類忍，對治道是一樣的，所以不必分。

    所以在見道的時候，色、無色界合在一起；在修道的時候，色、無色界要分開。

    原因就在此。

    九個斷遍知講完了，講是很容易，但回去一定要消化，就是經過思惟。

    聞慧是膚淺的、面上的，思慧是要深入下去的，修慧是整個的作用發出來了。

    修慧，由于我們還沒有得定，沒有辦法得到，要盡量争取；而思慧，我們有辦法，回去好好鑽研，就可以得到。

     九遍知，見苦集要合起來，見滅斷是一個，見道斷又是一個，上下界見道所斷的共六個，修道所斷又分三個，為什麼要這樣分？有原因的。

    什麼原因？ 頌：得無漏斷得　及缺第一有　滅雙因越界　故立九遍知 見道所斷要具足三個因緣，才能安立為遍知；修道所斷要具足四個因緣，才能安立為遍知。

     第一，「得無漏斷得」，無漏擇滅得到之後，就得到了無漏的得（得非得的得）。

     第二，「缺第一有」，要斷掉非想非非想的煩惱（五部裡斷一部就可以）。

    第一有就是非想非非想天，非想非非想的煩惱，有漏道是沒有辦法斷的。

    有漏道斷煩惱的方法是欣上厭下（下界的不好，上界的好；下界是粗苦障，上界是淨妙離），這樣一層一層上去，但是到了非想非非想天，再沒有上邊了，再沒有比它好的，怎麼斷？所以非想非非想的煩惱有漏道不能斷，隻有無漏道能斷。

    如果非想非非想天煩惱不斷完，永遠在輪回裡，下面煩惱雖然斷掉了，還會生起來。

    要把這個斷掉，才永遠不生。

     第三，「滅雙因」，雙因就是同類因、遍行因，這兩個都要滅掉。

    單滅同類因（同類因是自地自部的）還不夠，要把遍行因也滅掉。

    同類因、遍行因都滅掉，才有資格立一個遍知。

     前面三個是見所斷的。

    最後一個，「越界」，是修所斷的，是特殊的。

    修所斷的，除了前三個之外，還要加個越界。

    五順下分結盡遍知，超越欲界；色愛盡遍知，超出色界；一切結永盡遍知，超出無色界。

    越一個界，立一個遍知。

    修道所斷的遍知都是越界的。

    由于這樣的原因，才安立九個遍知，不多不少，不是亂安的。

     看前面表，立九遍知，忍果是見道的果，見道是忍斷煩惱，修道是智斷煩惱。

    見道斷煩惱的時候，第一次親見四谛，是忍，第二次以上的都是智了。

    修道時，四谛早就周遍地看完了，所以修道時隻有智，沒有忍。

    所以忍果有六，智果有三。

     忍果，見道安立遍知的三個因緣。

    第一，「得無漏斷得」，得到無漏擇滅的得。

    一定要無漏道證到擇滅，無漏得起來了，才能夠安立為遍知。

     第二，「缺有頂」，非想非非想天有五部煩惱（見苦、見集、見滅、見道、修所斷）