分别随眠品第五

，「随不成就一部惑故」，随便滅掉哪一部煩惱就可以。

    「缺有頂」不是有頂煩惱全部滅掉，「缺」一部就夠安遍知的資格。

     第三，「滅雙因」，「自部同類因，及他部遍行因」都要滅掉。

    見苦所斷的跟見苦所斷的煩惱，自己相生，同類因。

    遍行因是超越自部的，見苦所斷的煩惱對見集所斷的煩惱，可以做遍行因；見集所斷的煩惱，也可以做見苦所斷的遍行因。

    「五部各自部為同類因」，「若苦集互為遍行因」，「餘三部用苦集為遍行因」（「餘三部」是見滅、見道跟修）——同類因、遍行因的界限分得很清楚。

     最後修所斷的三個智果，除了前面的三個原因之外，還要加一個「越界」。

    「越欲界故」，立五順下分結盡遍知；「越色界故」，立色愛盡遍知；「越無色界故」，立一切結盡遍知。

    因為這些原因立九遍知。

    不是亂安的。

     言見道中六種遍知是忍所得者，謂見道中，忍為無間道，斷惑得遍知，故名忍果。

    三智果者，謂修斷三種遍知，唯智得故。

    有頂五部惑，随不成一，如苦類智時，斷苦下一部惑也，所以須此緣者，為顯永斷相故。

     集法忍位，雖斷集部，未不成就者（未滅雙因），謂此忍力，但衰惑得，令不引後果，名之為斷。

    得仍現在，與忍同時，猶名成就，故不名滅（謂未滅集下遍行因）。

    集法智位，方能離身，三緣具故，方立遍知。

     如何忍果，說為遍知？諸忍皆是智眷屬故，如王眷屬假立王名，或忍與智，同一果故，謂同一離系果，忍是能證，智是正證，雖是忍果，亦名遍知。

     見道的六種遍知為什麼是忍果？這裡有注解，「謂見道中，忍為無間道，斷惑得遍知」，所以是叫忍的果，見道有忍，忍的時候見到四谛的道理而斷惑，得遍知。

    第一次見面叫忍，第二次叫智。

     苦類智的時候，苦類智是斷上界的煩惱，把有頂苦下的一部煩惱斷完了。

    哪一部「随不成一」，這有具體的原則性。

    舉個實際的例子，當到苦類智的時候，把有頂天的苦谛下的煩惱斷完，有頂就缺了一部。

    為什麼要這個緣？「為顯永斷相故」，要斷有頂的煩惱。

    因為有漏道是斷不了有頂煩惱的，要無漏道才能斷，所以是永遠斷。

    假使有頂煩惱不斷，下面八地的煩惱，斷了之後又會生，生了又會斷，會不斷地輪回。

    有頂斷了之後，一斷永斷，不會再生。

    所以一定要加「缺有頂」，是這個原因。

     滅雙因裡「集法忍位」，集法忍的時候，「雖斷集部」，集谛的煩惱斷掉，「未不成就者，謂此忍力，但衰惑得，令不引後果，名之為斷」，忍的時候，是無間道，正在跟煩惱搏鬥，使煩惱力量衰退下去，不能再生第二個，後頭煩惱不能生了。

    但是煩惱的「得」還在，不能叫滅。

    雖然是斷煩惱，後果不生，但是煩惱還沒滅掉，因為「得」還在，「得仍現在」，煩惱這個惑得還沒有滅掉，與忍同時存在。

    所以還是成就，既然沒有滅掉，還叫成就，不叫滅。

    所以要集法智的時候，這個「得」滅掉了，「得」離開之後，那苦谛下的煩惱也斷掉了，集谛下的煩惱，就是遍行因也斷掉了，這個時候滅雙因——同類因、遍行因都滅掉，才能安遍知。

    這三個緣得具足。

    所以，苦谛下的煩惱滅掉了，集谛下的煩惱沒有滅掉，雖然是前面那個緣夠了，但滅雙因這個緣不夠，集谛下的遍行因沒有滅掉，沒有滅完，一定要到集法智，欲界的集谛煩惱滅完了，那麼同類因、遍行因都滅掉了，這才能安一個遍知。

    所以苦谛、集谛要合起來安一個遍知。

    滅谛、道谛自己的煩惱，同類因斷了，前面的苦谛、集谛的煩惱是它的遍行因，也斷掉了，所以說這個時候不需要再跟哪個并了。

    所以見滅的時候，遍行因早就斷掉了，自己同類因斷，就是一個遍知。

    見道的時候同樣，遍行因早就斷掉了，自己的同類因斷了，滅雙因，也夠資格安一個遍知。

     這裡有一個問題，「如何忍果，說為遍知？」知是智的果，怎麼忍的果說遍知呢？「諸忍皆是智眷屬故」，忍就是智的眷屬，本身都是慧為體。

    「如王眷屬假立王名」，王的眷屬，也可以假安立王的名字。

    這就是說，忍也可以安遍知。

    或者說忍與智，同一果，都是得到離系果，「忍是能證，智是正證」。

    雖然是忍果，也可以叫遍知，因為智和忍，是起同樣作用，得離系果的。

     安立九個遍知的原因就是根據這四個：第一個要求是得到無漏的擇滅的得。

    第二個，有頂的煩惱随便你斷掉哪一部。

    第三個，滅雙因，要同時斷本部的同類因和他部的遍行因。

    一個是同類因，一個是遍行因。

    兩個因都斷掉之後，才能安立遍知。

    見道的六個遍知，就是根據這三個原因安的。

    修道的三個遍知，除了前面三個，還要加越界。

    越欲界的時候，叫五順下分結盡遍知；越色界的時候，叫色愛盡遍知；超越無色界的時候，叫一切結盡遍知。

     五順下分結盡遍知把前面見道的遍知包起來了，一切結永盡遍知把前面的都包起來了，所以它們兩個也叫集遍知。

    為什麼要集前面的，一起合為一個遍知？ 頌：越界得果故　二處集遍知 一個原因是越界，一個原因是得果。

    「總集諸斷為一遍知」，把前面所有的斷合為一個遍知的，有兩個地方，「二處」。

    一處是五順下分結盡遍知。

    「離欲染時，越欲界故」，欲界的煩惱斷完了，超越欲界；離開欲界煩惱的時候，得不還果。

    需要兩個原因，一個越欲界，一個得不還果，合起來為一個集遍知——五順下分結盡遍知。

    另一處是一切結永盡遍知。

    無色界煩惱斷完的時候，越無色界，得無學果。

    一個越界，一個得果。

    所以又合一個集遍知——一切結永盡遍知。

    色界的煩惱斷完的時候，沒有得果，所以色愛盡遍知沒有把前面包起來。

    得初果、二果的時候，也沒有越界，所以沒有把一切合起來，集一個集遍知。

     斷煩惱的幾個方式講完了。

    見惑三種方式斷：遍知所緣故斷，斷彼能緣故斷，斷彼所緣故斷。

    修惑一種方式斷：對治起故斷。

    這個對治有四種道：「無間道」的「斷對治」，「解脫道」的「持對治」，「勝進道」的「遠分對治」，「加行道」的「厭患對治」。

    煩惱斷了得到擇滅，有九種斷遍知，見道的有六種，修道的三種。

    這九種是怎麼安立的？四個原因：得無漏斷得、缺有頂、滅雙因、越界。

    （見道六遍知滿足前三條件，修道三遍知滿足四個條件）。

    修道三個遍知中，「五順下分結盡遍知」和「一切結永盡遍知」，又叫集遍知。

    為什麼這兩個遍知把前面的斷遍知合攏起來？因為符合「越界」「得果」這兩個條件，就把前面的斷遍知合攏來，安一個遍知。