分别定品第八

，不去行，那也沒有用。

    單是知道了道理，但是作用起不來，沒有受用。

    有人拿着燒菜的菜譜，盡講這個菜怎麼燒，加多少鹽，放什麼料，說了半天，沒有吃到，肚子還是餓的。

    還要你真正燒好、吃了，才受用，那就是修了。

    依了正教修行，證法才能住世。

    那麼就是要有修有證了。

     佛在世的時候說過，五百年或者是一千年，正法住世，有修有證。

    弘揚三藏的也有，修持證果的也有；一千年之後是像法時期，證的少了，教的還有一些；現在是末法時期，證的不能說沒有，是鳳毛麟角——極少。

    碰到幾個有修證的，一個是他不給你說；一個是我們凡夫的眼睛實在看不到。

    能夠說的，也不是如法地說，把佛的話改了，有的是改了一點點，有的是變質了，那就是相似佛教，不是真正的佛教。

    相似，跟佛教相差不多，但不是佛教，這個最可怕。

     破壞佛教的有兩個東西。

    一個就是相似佛教，相似佛教就是說的法，挂了佛教的招牌，賣的不是佛教的貨。

    最典型的就是氣功師，什麼天台氣功、寶蓮氣功，總離不開佛教的名字。

    我在上海的時候，有人當場表演「香功」，說練的時候香氣會出來，還有什麼童子拜觀音等等，都是佛教名詞。

    但是他這一套練完，一點也不香。

    什麼原因？他在公園裡練的時候，每次都很厲害，香得很，人家都能聞到。

    這個香哪裡來的？為什麼跑到佛堂來練，香就沒有了？原來這個佛堂是才開了光的，佛住在那裡，鬼神不敢來，香氣就發不出來了。

     末法時期很可悲，教理是說得似像非像的，證的更少。

    而邪的卻很多，各式各樣的邪法到處流傳，我們碰到神通廣大的，往往不是真正佛教徒，這也是一件很悲哀的事情。

    印度的婆羅門教，很多人都知道，現在有一個什麼薄伽梵，他的神通很廣大，跟他學的人不少，就是所謂的印度瑜伽。

    還有各地的外道、邪教，神通也很廣大。

    偏偏佛教裡有神通的好像沒有。

    這有兩個原因：一個是末法時期，能夠如法修行，證果證道的太少；另一個，即使是佛菩薩化的，他也不顯神通，除非在臨終的時候顯一下，平時是不顯的。

     海公上師，人們說他神通廣大。

    他每一次燒護摩（燒火供），成都的一個典獄官都必定要來。

    人家問他為什麼每次都要來？他說燒護摩的時候，他都能看見天人，整個天上滿滿的。

    那就是說護摩的力量很大，海公上師供養的時候，天上的人都來了，天人、菩薩當然是很多。

    海公上師就有這樣的修證。

    有一次海公上師坐在房間裡修定，有人跑進去，沒有看到海公上師，卻看到一尊文殊菩薩坐在那裡。

    但是海公上師從來不說自己有神通。

     我們在五台山的時候，有兩個年輕比丘，因為希求看看神通，他們帶開玩笑地跟海公上師說：「您怎麼不顯點神通？」海公上師說：「好，好，到時候，顯給你們看。

    」這個話好像開玩笑，實際上，後來應了。

     海公上師是六十年代末走的。

    當時要遣散五台山所有的僧人，哪裡來的，遣到哪裡去，正在讨論這個事情。

    後來有一天，海公上師問那些跟他關在一起的僧人：「該不該去啊？」他們說：「該去了。

    」「哦，要去，要去。

    」人家以為他是要回家鄉去，誰知他心裡是想着要走了。

     他走的那一天，正是快過年了。

    頭天晚上他半夜裡到厠所去，路上碰到一個僧人，他說：「你明天早上給我告個假，我明天不來，請假。

    」因為白天我們要學習的，那個人回答：「噢，我給你告假。

    」也不當一回事。

    海公上師是不倒單的，晚上睡覺是坐着的，平時早上到吃飯的時間，修止的都起來了，他也出定了。

    但這一天快吃飯了，他還坐着不動。

    有人去叫他吃飯，喊了兩下，他還是不動。

    一看，海公上師已經走了，是坐着走的——坐脫立亡，他就這麼走了。

     這個事情是真實的，海公上師示現說，他要走了，明天告假。

    晚上去厠所時，一點也看不出有毛病，隻說告個假。

    到第二天早晨，果然告假，跑掉了。

     這就是說，神通，佛教内部平時是不顯的。

    或者臨終的時候顯一下，或者臨終時也不顯。

    三示導以教誡示導為主，前面兩個隻給你起個信心。

    如果大家賣弄神通的話，那就是給外道開方便之門。

    外道的神通很大，就會有很多人信外道去了，所以我們還是堅持以教法為主。

     這裡說的教證二法住世，一個是受持正說，一個是依教修行，并沒有說神通廣大就會教證住世。

    沒有說依神通、賣弄神通來正法久住。

    所以佛教的重點還是教跟證，證是依法修行，教是把真正佛的教學好，能夠如