分别定品第八

法地給人家說。

     所以後邊的結論就是，「道藉人弘，法依人住」。

    這是世親菩薩很痛心的話：「人在法在，人亡法亡。

    」佛教的道，靠人來弘揚；法，依人來住。

     正法久住，那就是說有修有證的人住在世間上，正法就會久住。

    所以說人在法在；假使人亡了，法也沒有了。

    盡管圖書館裡三藏十二部經，《大藏經》全在，各式各樣的書全都有，如果沒有人弘揚，擺在那裡是個裝飾品，不起作用。

    要有修證的人，更是困難。

    也就是說，修法很多，書上也寫了很多，但是沒有人依法而修持，沒有真正的受用出來，那也是白白的，沒有用的。

     說了半天，一定是靠人。

    所以我們現在要弘揚佛法，最大的要務，是培養人才。

    沒有真正能夠弘法的僧，廟造得再大，再漂亮，也僅僅是一般人遊覽的地方。

    固然我們說莊嚴國土，把佛殿造得很好，佛像塑得很莊嚴，給人種善根，積聚大的福報，有一定的作用，這是對的。

    但是單單是佛像和寺院，這起不了大的作用——教誡的示導沒有。

     僧就是佛的代表，也是佛子，佛的孩子就是僧，就是菩薩，還有僧團。

    所以佛的事業，要僧團繼承。

    如果真正的僧團沒有了，或者僧團固然有，但都是敲敲打打的，佛法不懂，不會講，那佛法也成了個形式，沒有内涵了。

    所以一定要有真正如法的人——僧才，正法才能久住。

    這樣的人沒有了，法也不能久住。

    這幾年裡，高僧大德不斷地在走。

    「人亡」，亡了好幾個，新的有沒有培養出來？還很難說。

    所以這個事情是一個大問題，青黃不接，在佛教裡，特别顯得嚴重。

    所以現在要着力地培養僧才。

     培養僧才，不是說在家人就不要培養了。

    在家人是僧才的後備軍，将來可以出家，這是一方面。

    另外一個方面，僧團要在家居士的護持，一個内護，一個外護，都是需要的。

    外護的任務，也是培養僧才，幫助僧團弘揚佛教。

    千萬不要喧賓奪主，自己站得高高的，叫出家人給你磕頭，向你學法，那就完了。

    那是末法現象。

    所以居士裡，如果法學得好的，可以現出家相，弘法利生，這樣很好。

    如果你不現出家相，就護持僧團，總是要尊重僧人。

    僧人是佛的親子，是嫡傳的兒子。

    這樣以正法久住為目的，都是為了弘揚聖教，利樂有情。

     佛說過，末法時期，「比丘地立，白衣高座」，白衣高高坐起，比丘向他磕頭求法。

    這個行不行？如果實在沒有法的時候，我們說也不是不好。

    但是總的來說，這是末法的現象。

    為什麼僧團裡不出人才，白衣裡出人才呢？這就是一個問題。

    現在還有更多的現象，大家都看得很清楚，居士的信心比出家人高。

    雖然并不是每一個都如此，但大部分是這樣的。

    出家人乒乒乓乓敲敲，搞鈔票去了，居士确實真正潛心的不少。

    再一個，男衆也不如女衆多，不如女衆虔誠。

    這完全是反的現象，就是末法的現象。

    真正正法的現象，是出家人比居士要高——信心好、修持高、學的法也更高。

    再一個，男衆要多，素質要高。

    現在偏偏女衆高。

    台灣我是沒有去過，但是聽說過女衆都是博士生之類的，都是學位很高的。

    反而男衆，大部分都是乒乒乓乓敲敲的，學問不大有。

    這也是一個末法的現象，這都是值得我們警惕的。

     要正法久住，第一是僧團裡要出僧才，僧才要多，因為責任在出家人身上。

    另外，在家人學得好的，可以出家。

    這也是為僧團增加生力軍，這很好。

    最好不要以在家身份超過出家僧人，甚至于要僧人給他磕頭求法，那看起來實在是一個太可悲的現象。

    出家人是人天師，反而向一個白衣磕頭求法，我們想想看，這是完全跟佛教的内涵不相符的，是有點不好看了。

    在這個問題上，在家人要克制，出家人也要自己争氣，好好地多學一點，不要把演講的講台讓給在家人去坐，自己乒乒乓乓敲敲，賺鈔票去了。

    這個樣子，佛法怎麼住世呢？當然成問題。

    所以說，我們這裡歸結到這四句話，希望大家警惕。

     為了這個目的，培養僧才，這是海公上師一貫的教導。

    我們就依他的教導來執行。

    後來我下了山，就是搞僧團的事情，從來沒有給居士說過法的。

    到這裡來說法，原委是藏慧法師的邀請，為他們道場裡講經。

    當然，居士也是我們對象之一，重點是為這些出家的師父們。

    我們歸結到一點，就是一定要使僧團裡出人才。

    如果在家人學得很好，修得很好，就希望能夠現出家相。

    這樣也是護持僧團的尊嚴、僧人的尊嚴，是正法久住的現象。

     整個《俱舍》六百零七個頌，序分有三個頌，流通分四個頌。