流通勸學

目的，第一是斷煩惱，這是毫無疑義的，這是佛教。

    如果說修行不是斷煩惱的，那就是氣功師等等的，以練功能為主的。

    氣功師講的是「功」，煉禅定功、什麼功。

    我們不講功，隻講「德」。

    我們是斷、斷、斷，斷了之後有德，修了之後有功德。

    這就是佛教和氣功師或者其他的分别之點、不同之處。

    我們要求的是斷煩惱、證菩提，是修行那些功德。

    而一些世間上的人就是要求名利、功利，求那些世間的東西。

    那跟佛教不是一碼事。

     總的來說，佛教徹頭徹尾地圍繞了一個核心——斷煩惱。

    從修戒開始，為的是要把煩惱的範圍縮小。

    居士持一個五戒，這并不是小事情。

    持了五戒裡的不殺戒，對整個法界的有情宣布，不傷害你，這是很大的一個力量。

    不偷盜，對整個法界的有情宣布，我不拿你的東西，不與取——沒有給的東西，我不拿。

    不邪婬，當然，出家人是不婬欲，就宣布對一切女人不做不淨的行。

    在家的，這一條力量也很大，對整個法界的一切女性宣布，除了他自己的正式配偶之外，不作非禮的事情。

    那都是很大的功德。

    再說一個不妄語，對整個法界有情宣布不騙你，什麼話都老老實實，還包括不绮語、不兩舌、不惡口。

    這是對整個法界宣布的，在佛面前說這個話，對象就是一切有情，所以五戒的力量很大。

    不要說二百五十條了，就是五戒的力量也夠大了。

     很多人有這個觀念，我隻要不做壞事就好了，我也不要受五戒，受了五戒，犯戒還要下地獄、堕惡道。

    我不受，很自由，功德也有，地獄也不去。

    好像兩全其美，自以為很聰明。

    其實是很笨。

    不受五戒，犯了前面四個性戒，同樣要下惡道。

    同時，你受戒的功德，半點都沒有。

    人家對整個的法界有情宣布不殺、不婬、不盜、不妄語，這個功德是多大？你一個功德也沒有，你沒有宣布。

    雖然不殺，僅僅是今天沒有機會殺，明天機會來了，你還是會殺。

    所以沒有約制自己的戒條，那你僅僅是不做壞事，最多是沒有做壞事，沒有殺，沒有偷，受戒的功德是沒有的。

    我們持一個五戒，同樣也不殺、不盜、不邪婬，卻是功德無邊。

    而且，這個無表色每一刹那七倍、七倍地長大，這是不得了的功德。

    假使一輩子，活長一點，活了一百年，如果小孩子從十幾歲就受五戒，九十來年的功德，刹那刹那地增加，你曉得有多少？所以勸一些沒有受五戒的人，不要膽小。

     溫州就有很多人不敢受五戒，他們說，不是不想受五戒，就是有一條最麻煩。

    溫州人很多都做生意，做生意的人都要請酒，請酒一定要吃酒，自己不吃，還得拿給人家吃，那都是犯酒戒的。

    怎麼辦？那你問他，你是要下惡道，還是要不方便一點呢？做生意請酒的時候，不拿酒，拿飲料，你說我是佛教徒，人家不會罵你吧？有的宗教徒請客不用豬肉，從來沒有人敢罵他，還要尊重他。

    我們佛教徒不吃酒為什麼膽子那麼小？還怕人家罵不成？這首先是自己對佛教看得太低，好像自己信佛教，很慚愧。

    某些人覺得信教上不了台面，人面前都不敢說，這是對佛教認識不夠。

    再一個，你自己也是生意第一，不管自己下輩子或者這輩子真正苦樂的報。

    我們早就說過，該發财的，不請酒也會發财；不該發财的，天天請也發不了财。

    這是業報的問題。

    過去有布施、供養的，現在很小的因緣，就會發财；過去沒有布施供養的，現在拼命地争，還會破産。

     所以佛教徒要從業報上看問題，既不要從世間上的那些技巧來看，也不要從氣功師神通上面來看，真正的關鍵是業報。

    從凡夫流轉生死，一直到修行成佛，都沒有離開因果。

    《俱舍論》就是講的兩重因果。

    「世間品」「業品」「煩惱品」，這是流轉因果的因、緣、果。

    最後的解脫，「賢聖品」的果，從智、定來的，是一層一層的，是出離的出世因果。

    十二因緣，流轉、還滅都是因緣，都在因果裡邊，總沒有離開因果，我們從因果上做就不會錯。

     有一個朗達瑪王，因為他是信苯教的，很多大臣也都是信