結語：見取見者愛論非佛說

由于佛滅後無人有權威統一不同見解，我們隻能依經教作為參考。

    但是，不應該偏執唯有自宗經典才是佛說的狹隘見解，而是應該參考他宗，反觀自宗有何欠缺。

     至于後人的見地若有所創新，不應該以非佛說而否定他，因為不是隻有佛說的才是佛法。

    問題在于所說的法是否符合佛法之法印，以及所說的法是否契機。

    由于佛法是佛随順一代時教，有些不一定适合近代人的思維了，依古代人的錯誤思維來教導太空時代的科學教徒，這就是不契機了。

    龍樹菩薩及無着菩薩的中觀及唯識就是當時契機的創見，當然，一切創新的見地亦必須符合佛法之法印；如果符合佛法之法印，怎能一味以非佛說否定之。

    大家别忘了，佛交代依法不依人，所以不要聽信權威的證明，要自己去信解行證來體驗佛法。

     佛随順一代時教的某些教法，比如經典中接受古人重男輕女、一夫多妻、買賣奴婢等等觀念，還有依國法盜五錢破盜戒，好多已經不适合現代人了。

    古代的那些知識與觀點怎能說服現代人呢？如果佛陀再來，必定會随順現代的知識，比如水不再是四大的水大，而是H2O，随順觀點男女平等來開示佛法！所以，南傳佛教的信仰者不應迷信自宗為原始，一味排斥北傳佛教。

    須知在北傳佛教看來，南傳佛教隻是部派佛教之一，其教義不見得全部正确！再者，南傳的阿毗達摩及《清淨道論》，在北傳佛教看來也是後人所說，不但非“原始”且也一樣“非佛說”，隻是信仰者自以為是“佛說”而已。

     就從結集談談“原始佛教”非佛說。

    佛一生都在因機設教地修正戒律，涅槃前還留下讓後人改革的空間——小小戒可以舍。

    其實，佛經常應世俗觀點去修正已制定之戒呢。

    佛因機設教，時時破舊創新，幾時墨守成規？在結集經典時，迦葉尊者等上座總結說：“佛已制者不可改。

    ”這就是墨守成規的典範，倚老賣老保守的上座能保留佛的本意嗎？還有，迦葉尊者不常在佛身邊，菩薩聽到的佛法他沒聽到時，難道這位菩薩說的就非佛說嗎？ 再看《五分律》記載結集經典後，從南方來的富樓(蘭)那比丘語迦葉：我親從佛聞，内宿、内熟、自熟、自持食從人受、自取果食、就池水受、無淨人淨果除核食之。

    ”迦葉尊者回答：“大德，你說的這七條，佛在毗舍離，因為時世饑馑，乞食難得，所以暫時保留下來。

    以後就針對它們另外制定了四條。

    等到了舍衛城時，又改訂為三條了。

    ”富樓那比丘回答說：“我忍餘事