（一）素食護生道理

公的後果，并表明學習濟公正确的态度是敬信濟公所示現的不可思議神通，但是不要學濟公吃肉。

     5．殺生因果，思之可畏 淫殺二業，乃一切衆生生死根本。

    最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。

    二者之中，淫則稍知自愛者猶能制而不犯。

    然欲其意地清淨、了無絲毫蒂芥(1)者，唯斷惑證真(2)之阿羅漢(3)方能之耳。

    餘則愛染(4)習氣(5)，雖有厚薄不同，要皆纏綿(6)固結于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。

    殺則世皆視為固然(7)。

    以我之強，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，隻顧一時适口，誰信曆劫酬償！《楞嚴經》雲：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。

    ”古德雲：欲得天下無兵劫，除非衆生不食肉(8)。

    又雲：欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲(9)。

    既有其因，必招其果。

    不思則已，思之大可畏也。

    安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍。

    因著《欲海回狂》(10)以戒淫，《萬善先資》(11)以戒殺。

    征引事實，詳示因果(12)。

    切企舉世之人，同懷乾父坤母(13)、民胞物與(14)之真心，永斷傷風亂倫、以強陵弱之惡念。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷四《重刻〈安士全書〉序二》） 【注釋】 (1)蒂芥：也作“芥蒂”。

    比喻内心不滿或不快，這裡指煩惱妄想。

     (2)斷惑證真：斷除貪瞋癡等一切煩惱，證悟宇宙人生的真理。

    天台宗認為空觀破見思惑證一切智，假觀破塵沙惑證道種智，中觀破無明惑證一切種智。

     (3)阿羅漢：小乘四果中的第四果，有三個含義：一是應供，即乞士果，二是殺賊，即破惡果；三是無生，即怖魔果。

     (4)愛染：意思是本來潔淨的本性為外界情欲所污染。

     (5)習氣：佛教指煩惱的殘餘成分。

     (6)纏綿：牢牢纏住，不能解脫。

     (7)固然：理所當然。

     (8)這兩句出自《佛說因果報應經》。

     (9)這兩句出自願雲禅師的戒殺詩：“千百年來碗裡羹，冤深如海恨難平。

    欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。

    ” (10)《欲海回狂》：《安士全書》中的一部分，為清朝的周安士先生（1656-1739）所著。

    記述了古今不淫獲福、犯淫緻禍之事，勸人戒淫。

     (11)《萬善先資》：《安士全書》中的另一部分，從戒殺角度出發提倡人類慈悲和平。

     (12)因果：原因與結果。

    能夠使諸法（某些事物、現象）生起的是因，被生起的是果。

    因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。

     (13)乾父坤母：乾、坤是《易經》的兩卦，常以乾坤代表天地。

    天地有覆載之德，父母有養育之恩，乾父坤母就是說天地父母。

     (14)民胞物與：“民為同胞，物為同類。

    ”泛指愛人和一切物類。

    出自宋代張載《西銘》：“民吾同胞，物吾與也。

    ”體現了儒家仁民愛物的理念。

     【按】 這一段文摘自印光大師所撰的《安士全書》序言，主要談淫與殺二種罪業的特點并推薦《安士全書》中的《欲海回狂》和《萬善先資》。

    衆生之所以在六道輪回中不能出離，根本原因是淫業和殺業。

    淫業的特點是難以斷除，如油入面，很難把油分離出來。

    俗話說“英雄難過美人關”。

    多少纏綿悱恻的愛情故事在描寫兩性的悲歡離合！多少愛恨情仇乃至強奸殺人因淫而起！以佛法的智慧透視，這都是愛染習氣在作祟，要想解決，必須修行到阿羅漢地位才行。

    殺業的特點是易犯，世俗以肉食為美、為有營養，形成強大的慣性。

    印光大師引用《楞嚴經》及古德之言強調殺業的嚴重果報，期望人們畏懼惡報而不要造殺業。

    最後推薦《安士全書》中的《欲海回狂》和《萬善先資》勸人戒殺、戒淫。

     戒肉食 【宋】黃庭堅 我肉衆生肉，名殊體不殊。

     原同一種性，隻是别形軀。

     6．吃素之人不可吃雞蛋 雞卵吃素之人不可食，以有生機故。

    即無生機，亦不可食，以有毒質故也。

    有謂無雄雞之地，卵無生機。

    此地甚少。

    昔一人好食雞蛋，久則腹中餘毒，生許多雞卵及小雞。

    諸醫不識其病，張仲景(1)令煮蒜食之，則吐出許多雞子，及已有毛并無毛之雞。

    令一生勿再食，食則無法可治。

    可知雞卵之禍大矣。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷十五《複羅智聲居士書二》） 按：福州吃素佛弟子，往往患乏滋補，藉口無胚之雞卵不具生機，盡可食啖，相習成風，贻誤不鮮，幾等于破戒(2)。

    故弟子特懇大師開示此文，宜廣為刊登，庶可警人。

    弟子羅智聲謹注。

     【注釋】 (1)張仲景：是我國漢代著名醫學家，史稱“醫聖”。

    著有《傷寒雜病論》。

     (2)破戒：戒律是佛為弟子制定的行為規範。

    遵守戒律稱為持戒，違反戒律稱為破戒。

     【按】 第一段是印光大師對福州羅智聲居士關于雞蛋是葷還是素問題的回答。

    關于雞蛋是葷還是素的問題，自古就有争論。

    印光大師的觀點是，不管是受過精的雞蛋還是沒受過精的雞蛋都不可以吃。

    大師這一段開示主要是從健康的角度談不可吃雞蛋的理由，并舉了張仲景治療吃雞蛋中毒的病人的案例。

    印光大師在複真淨居士的書信中直接說主張吃雞蛋的觀點是邪見，他說：“雞卵之食否，聚訟已久。

    然明理之人，決不以食為是。

    好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。

    何以故？有謂有雄之卵，有生不可食；無雄之卵，不會生雛可食。

    若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎？此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，緻明理之人所憐憫也。

    ”大師舉晉代支道林法師的公案，說明這一問題已經有了決斷。

    支道林博學善辯，與他的師父辯論雞蛋是否可以吃。

    支道林主張雞蛋可以吃，因為他善辯，他師父說服不了他。

    他師父圓寂後，以神通現形在支道林的面前，手拿雞蛋扔到地上，雞蛋破了，出來一隻小雞。

    支道林法師看了以後慚愧謝罪，師父與雞雛才一起消失。

    支道林的師父以神通顯現決斷了雞蛋屬于肉類，吃素者顯然不應該吃雞蛋。

     第二段是羅智聲居士的注釋，說明福州吃素的佛弟子有吃雞蛋的風氣，因此向印光大師請求開示和判定。

     7．戒殺放生、吃素念佛為大孝 孝之為道，其大無外，一切諸善，無不彌綸(1)。

    然有世出世間、大小本迹(2)之異。

     世間之孝，服勞奉養以安其身，先意承志(3)以悅其心，乃至立身行道(4)以揚名于後世。

    雖其大小不同，皆屬色身邊事。

    縱令大孝格天，究于親之心性生死無所裨益。

    所謂徒徇其迹而不究其本。

    況乎殺生以養以祭，俾親之怨對(5)固結，永劫酬償不已者乎？ 出世間之孝，其迹亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。

    而其本則以如來(6)大法，令親熏修(7)。

    親在，則委曲勸谕，冀其吃素念佛，求生西方。

    吃素則不造殺業，兼滅宿殃(8)；念佛則潛通佛智(9)，暗合道妙(10)。

    果能深信切願，求生西方，必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。

    從茲超凡入聖，了生脫死，永離娑婆之衆苦，常享極樂之諸樂。

    親沒，則代親笃修淨業，至誠為親回向。

    心果真切，親自蒙益，若未往生，可即往生；若已往生，高增蓮品。

    既能如是發心，則與四宏誓願(11)相應，菩提覺道(12)相契。

    豈獨親得蒙益，而己之功德善根、蓮台品第(13)，當更高超殊勝矣！而況以身說法，普令同倫發起孝思乎？此其孝方為究竟實義。

    非若世間隻期有益于色身及現世，竟遺棄其心性與未來而不論也。

     是知佛教以孝為本。

    故《梵網經》(14)雲：“孝順父母、師僧、三寶，孝順，至道之法，孝名為戒。

    ”又于殺盜淫各戒中，皆言“應生慈悲心、孝順心”。

    于不行放救戒中，則雲“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。

    故六道衆生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母。

    ”由是言之，佛教之孝遍及四生六道，前至無始，後盡未來，非隻知一身一世之可比也。

    知是而不戒殺放生、吃素念佛者，豈究竟至極無加之孝乎哉！ 杭垣紫蔭張公，孝思無既(15)。

    親沒數十年，每一念及，尚複揮涕。

    因念親故，專念佛名。

    蓋以我此色身，即親之身；我既為親念佛，親必蒙佛攝受也。

    其孝也，可謂兼世出世而兩全之也。

    而有其父必有其子。

    其令嗣馨谷，善體親心，笃修淨業，廣行衆善。

    初則遍請名賢，發揮祖母費太孺人(16)苦節撫孤(17)、德鎮坤維之賢(18)，刻其文為《旌節錄》，冀所以慰祖母之貞靈，而安父終身孺慕(19)之孝思也。

    繼則以父常時思慕，因築一室，羅植松竹，額曰“循陔小築”，中供祖母之像，四壁鋪張名賢題詠，以期其父常奉顔色，而緻其如在之誠也。

    又以“循陔小築”，遍求名賢題詠，一以彰其父之孝思，一以冀感發于同人，深合《觀經》(20)孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業之道。

    既有淨業正因，必獲往生實果。

    然則紫蔭公之父子及諸眷屬，雖則尚居娑婆(21)，實皆西方極樂世界中之諸上善人也。

    世之欲孝其親者，可不以此為法乎哉？（《新編全本印光法師文鈔》卷六《循陔小築發隐記》） 【注釋】 (1)彌綸：統攝，綜括﹑貫通。

     (2)本迹：天台宗诠釋《法華經》提出六種本迹。

    本，謂所依之住處不移動；迹，謂往來之蹤迹出沒多端。

    如：理事本迹，謂由實相真谛之理而生出一切法，故以實相之理為本，一切法之事象為迹。

     (3)先意承志：指孝子不等父母開口就能順父母的心意去做。

     (4)立身行道：語出《孝經》，意思是修養自身，奉行道義。

     (5)怨對：冤家對頭，仇人。

     (6)如來：佛十種通号之一。

    《成實論》認為“如”指如實，即“真如”，“如來者，乘如實道來成正覺。

    ” (7)熏修：熏為熏習，如熏香于衣，修者修行。

    指以德熏身而修行。

     (8)宿殃：宿世惡業給今世帶來的災禍。

     (9)潛通佛智：大徹大悟的人明了佛智，一般的凡夫雖然沒有開悟，但隻要老實念佛，就會自然與佛的智慧相通。

    蕅益大師說：“信願持名全攝佛功德成自功德。

    ”《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》說：“如染香人，身有香氣。

    ” (10)暗合道妙：指念佛法門以果地覺為心地因，因此暗自合于實相之道。

     (11)四宏誓願：菩薩所發共同的誓願，包括衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。

     (12)菩提覺道：開顯佛智、專修成佛的道路。

    菩提為梵語音譯，意思是覺悟。

     (13)蓮台品第：念佛人往生淨土蓮花化生，臨終時佛、菩薩拿蓮台來接引念佛人神識。

    品第即品位。

    《觀無量壽佛經》言念佛人根據發心大小、在生行業，往生後分為上、中、下三輩共九品。

    蕅益大師說：“得生與否全憑信願之有無，品位高下全由持名之深淺。

    ” (14)《梵網經》：佛教大乘戒律經典，全稱《梵網