（四）素食護生方法

1．循循善誘，逐步斷肉 一切衆生，皆是過去父母、未來諸佛。

    殺而食之，何能下咽？若知此義，即喪身失命亦不能吃一切肉矣。

    然佛之教人循循善誘，上根則令其全斷，中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷一《複高邵麟居士書一》） 【按】 一切衆生都是過去父母、未來諸佛。

    佛母有養育之恩，一個人再兇惡也不至于吃父母肉。

    佛為人天大師，尊貴無比，更不應該吃未來佛的肉。

    因此，大師說：“殺而食之，何能下咽？”如果明白這樣的道理，甯可自己喪失身命也不能吃任何肉類。

    大師指出佛教教人循循善誘，上根的人可以叫他完全斷絕吃肉的惡習，因為他一下子就能做到；中下根器的人可以逐漸減少吃肉的量，養成習慣後，最後也能做到斷絕肉食。

     2．講仁民而愛物須從人生孩幼時做起 手書備悉。

    古雲，大亂之後民易治。

    當此亂極之時，若有德望之人提倡佛法，令其戒殺護生，吃素念佛，為彼說三世之因果與六道之輪回，有仁心者孰不佩服乎？儒教講仁民而愛物，此話須從人生孩幼時做起，則其仁民也方能究竟。

    若不在孩幼時做，則其仁民處或緻誤民，其愛直是空談。

    今為說其所以。

    小孩無知，見飛走等物必直殺，或取而頑耍殺。

    若大人無論何物均不許殺，以殺則折己福壽，緻天地鬼神，都不保佑，幼小時養成此習慣，大了決不至以互相殘殺為樂。

     十餘年前有英人林某住南京，來普陀見光。

    送光幾本書，雲是他著。

    他中國話尚不甚好，何能作很好文字乎？有一本專提倡衛生，專門以殺生為事。

    餘書均送人，唯衛生之書光撕碎付字簍，恐無知者持去，則害人害物，無有底極(1)。

     周君蓋深中西人之毒，而不知衛生利人之道。

    人為萬物之靈，亦一種動物也。

    我與萬物同生于天地之間，彼未要我之命，我何得要他的命？打蠅之家，蠅更多。

    殺蜈蚣之人，常被蜈蚣咬。

    彼欲衛生于現生，而現生亦未必得益。

    由此一生常懷殺心，将來生生世世常被人殺。

    但以未能親見，尚樂以忘疲而殺。

    古書中有惡蟻者，蟻盈其屍；惡蠅者，蠅集其體。

    無法可設，徒歎奈何！光以此事即是大造殺劫之根本。

    若猶欲依己所見而為，竊恐有後悔不及時，為可憐可憫，無有可救援也。

    仁人君子，何得專以殺物為事，令一切無知者皆效法乎？ 十餘年前，一皈依弟子有一小兒，買一拍蠅闆以為玩具，遂常拍之。

    一日蠅多極，極力拍之，忽全屋皆黑。

    大人遂開門窗，念佛忏悔(2)。

    未久蠅悉去。

    從此焚其拍物，亦無蠅來矣。

    此系佛弟子佛慈加被，令斷殺業者。

    若無信心之人，恐無此兆，其來生後世，何可設想也！（《新編全本印光法師文鈔》卷十九《複淨善居士書三》） 【注釋】 (1)底極：止境。

     (2)忏悔：忏為梵語“忏摩”的略譯，意為請他人忍恕自己的罪過；悔為追悔、悔過之意，即追悔過去的罪，而于佛、菩薩、師長、大衆面前告白道歉，以期達到滅罪之目的。

     【按】 這一篇文是印光大師給淨善居士的回信。

    第一段講了兩個意思：一個意思是解釋古語“大亂之後民易治”的道理，說明當此亂世有德望的人提倡佛法，人們容易聽進去。

    第二個意思是強調儒教講的仁民而愛物必須從兒童幼小時開始培養，否則小時沒有打好基礎，大了之後可能名義上仁民，實際上誤民。

    接着文章講了培養小孩仁愛之心的具體内容，主要是大人要管住小孩不準他們殺小動物、小蟲子，養成愛護動物的好