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(四)素食護生方法

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1.循循善誘,逐步斷肉 一切衆生,皆是過去父母、未來諸佛。

    殺而食之,何能下咽?若知此義,即喪身失命亦不能吃一切肉矣。

    然佛之教人循循善誘,上根則令其全斷,中下則令其漸減,而遂至于全斷耳。

    (《新編全本印光法師文鈔》卷一《複高邵麟居士書一》) 【按】 一切衆生都是過去父母、未來諸佛。

    佛母有養育之恩,一個人再兇惡也不至于吃父母肉。

    佛為人天大師,尊貴無比,更不應該吃未來佛的肉。

    因此,大師說:“殺而食之,何能下咽?”如果明白這樣的道理,甯可自己喪失身命也不能吃任何肉類。

    大師指出佛教教人循循善誘,上根的人可以叫他完全斷絕吃肉的惡習,因為他一下子就能做到;中下根器的人可以逐漸減少吃肉的量,養成習慣後,最後也能做到斷絕肉食。

     2.講仁民而愛物須從人生孩幼時做起 手書備悉。

    古雲,大亂之後民易治。

    當此亂極之時,若有德望之人提倡佛法,令其戒殺護生,吃素念佛,為彼說三世之因果與六道之輪回,有仁心者孰不佩服乎?儒教講仁民而愛物,此話須從人生孩幼時做起,則其仁民也方能究竟。

    若不在孩幼時做,則其仁民處或緻誤民,其愛直是空談。

    今為說其所以。

    小孩無知,見飛走等物必直殺,或取而頑耍殺。

    若大人無論何物均不許殺,以殺則折己福壽,緻天地鬼神,都不保佑,幼小時養成此習慣,大了決不至以互相殘殺為樂。

     十餘年前有英人林某住南京,來普陀見光。

    送光幾本書,雲是他著。

    他中國話尚不甚好,何能作很好文字乎?有一本專提倡衛生,專門以殺生為事。

    餘書均送人,唯衛生之書光撕碎付字簍,恐無知者持去,則害人害物,無有底極(1)。

     周君蓋深中西人之毒,而不知衛生利人之道。

    人為萬物之靈,亦一種動物也。

    我與萬物同生于天地之間,彼未要我之命,我何得要他的命?打蠅之家,蠅更多。

    殺蜈蚣之人,常被蜈蚣咬。

    彼欲衛生于現生,而現生亦未必得益。

    由此一生常懷殺心,将來生生世世常被人殺。

    但以未能親見,尚樂以忘疲而殺。

    古書中有惡蟻者,蟻盈其屍;惡蠅者,蠅集其體。

    無法可設,徒歎奈何!光以此事即是大造殺劫之根本。

    若猶欲依己所見而為,竊恐有後悔不及時,為可憐可憫,無有可救援也。

    仁人君子,何得專以殺物為事,令一切無知者皆效法乎? 十餘年前,一皈依弟子有一小兒,買一拍蠅闆以為玩具,遂常拍之。

    一日蠅多極,極力拍之,忽全屋皆黑。

    大人遂開門窗,念佛忏悔(2)。

    未久蠅悉去。

    從此焚其拍物,亦無蠅來矣。

    此系佛弟子佛慈加被,令斷殺業者。

    若無信心之人,恐無此兆,其來生後世,何可設想也!(《新編全本印光法師文鈔》卷十九《複淨善居士書三》) 【注釋】 (1)底極:止境。

     (2)忏悔:忏為梵語“忏摩”的略譯,意為請他人忍恕自己的罪過;悔為追悔、悔過之意,即追悔過去的罪,而于佛、菩薩、師長、大衆面前告白道歉,以期達到滅罪之目的。

     【按】 這一篇文是印光大師給淨善居士的回信。

    第一段講了兩個意思:一個意思是解釋古語“大亂之後民易治”的道理,說明當此亂世有德望的人提倡佛法,人們容易聽進去。

    第二個意思是強調儒教講的仁民而愛物必須從兒童幼小時開始培養,否則小時沒有打好基礎,大了之後可能名義上仁民,實際上誤民。

    接着文章講了培養小孩仁愛之心的具體内容,主要是大人要管住小孩不準他們殺小動物、小蟲子,養成愛護動物的好
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