戒殺放生文章彙編

1．南浔極樂寺重修放生池疏 戒殺放生之事，淺而易見；戒殺放生之理，深而難明。

    若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠恻怛(1)；其福田利益，亦随其心量而緻成微淺。

    倘遇不知者阻诽(2)，遂可被彼所轉，而一腔善心，随即消滅者有之。

    以故不避繁詞，用申其義，俾(3)物類同沐慈恩，人倫各培福祉；以懇到之深仁，滅自他之殺報；同臻(4)壽域，共樂天年。

    尚祈以此功德，回向西方，則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海衆之良朋矣。

    閱者幸注意焉。

     原夫水陸衆生一念心性，直下與三世諸佛無二無别。

    但以宿惡業力障蔽妙明(5)，不能顯現，淪于異類(6)。

    遂緻知識陋劣，除求食避死之外，了無所知。

    譬如大寶銅鏡經劫蒙塵，不唯毫無光明，即彼銅體亦不顯現，直同廢物。

    忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊光明，遂日事磨砻(7)。

    初則略露鏡體，次則漸發光明。

    及乎磨之至極，則照天照地之光全體顯現。

    無智之人，方始貴重，視為至寶。

    須知此光，鏡本自具，非從磨得。

    雖複自具，倘無磨砻之緣，從劫至劫，亦無發光之日。

    一切人、天、六道衆生心性，悉皆如是，由無始來，惑業障蔽，不能顯發本具妙明，迷背真性，造生死業。

    大覺世尊，知諸衆生一念心性，與佛同俦(8)。

    因茲種種方便，随機說法。

    普令修習戒、定、慧道，以期斷惑業而複本有，圓福慧以證法身。

    又令世人發慈悲心，戒殺放生。

    良以我與一切衆生皆在輪回之中，從無始來，展轉相生，展轉相殺。

    彼固各各皆為我之父母、兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姊妹、兒女。

    彼固頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受我殺戮；我亦頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受彼殺戮。

    久經長劫，相生相殺，了無底止。

    凡夫不知，如來洞見。

    不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣！我今幸承宿世福善，生于人道。

    固宜解怨釋結，戒殺放生。

    令彼一切有生命者各得其所。

    又為念佛回向淨土，令得度脫。

    縱彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。

    既往生已，即得超凡入聖，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。

     且愛物放生，古聖先賢，皆行此事。

    故《書》有“鳥獸魚鼈鹹若”(9)之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉(10)？至于簡子放鸠(11)，子産畜魚(12)，随侯濟蛇(13)，楊寶救雀(14)，此固聖賢一視同仁之心。

    尚不知其蠢動含靈皆具佛性，展轉升沉，互為怨親，及将來決定成佛等義。

    迨至大教東來，三世因果及生佛心性平等無二之理大明于世。

    凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果、息刀兵而樂天年之基址。

    古雲：“欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。

    ”又雲：“欲得世間無兵劫，除非衆生不食肉。

    ”是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良谟(15)也。

    故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十餘所，亘四百餘裡為放生池。

    請敕立碑，禁止漁捕。

    有偷捕者，動辄得禍。

    直至唐貞觀中，猶然如是。

    唐肅宗乾元二年，诏天下諸州各立放生池，敕顔真卿撰碑文，并書丹。

    有雲：“我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。

    ”揆(16)之前古，曾何仿佛。

    宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖亦宋之放生池也。

    明蓮池大師立放生池于上方、長壽二處，其《戒殺放生文》流通天下。

    迄今三百餘年以來，景仰高風、慈濟物類之缁素(17)通人，何可勝數！ 或曰：“鳏寡孤獨(18)，貧窮患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲(19)于不相關涉之異類？其緩急輕重，不亦倒置乎哉？”答曰：“子未知如來教人戒殺放生之所以也。

    夫人物雖異，佛性原同。

    彼以惡業淪于異類，我以善業幸得人身。

    若不加憫恤，恣情食啖。

    一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。

    須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。

    若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。

    又況瘟疫、水、火、諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。

    是知護生原屬護自，戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺。

    鳏寡孤獨，貧窮患難，亦當随分随力以行周濟，豈戒殺放生之人絕不作此項功德乎？然鳏寡等雖深可矜憫，尚未至于死地，物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。

    ” 又曰：“物類無盡，能放幾何？”答曰：“須知放生一事，實為發起同人普護物命之最勝善心。

    企其體貼放之之意，中心恻然，不忍食啖。

    既不食啖，則捕者便息。

    庶水陸空行一切物類，自在飛走遊泳于自所行境，則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命得免殺戮嗎，況不止一人乎？又為現在、未來一切同人，斷鳏寡孤獨貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圓、夫妻偕老之緣，正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鳏寡等苦，長享受壽富等樂。

    非所謂罄域中而蒙福(20)乎？何可漠然置之。

    子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？ 南浔極樂寺外，向有放生池。

    以磡(21)未全砌，遂緻坍塌。

    兼複多年未浚，淤泥充滿。

    每有善士就河放生，雖發善心，生難獲益。

    其旦蒙放而暮複遭捕者，當居多半。

    若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。

    園林大師心有不忍，拟欲深浚其池、外築圍牆以為防護。

    俾放生有地，而盜捕無由。

    其意亦良厚矣。

    尚未開工，适普陀覺三大師至，一見即志道相契。

    旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修淨業焉。

    覺師缵承(22)舊緒，即欲速成其事。

    但以工程浩大，獨力難成，拟募阖鎮(23)善信共襄勝事。

    祈予作序。

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