上篇

必福輕而慧淺；福輕慧淺者，必苦多而樂少，環視親友，莫不皆然。

    反之，圓融無礙之人，往往具足福慧。

    蓋能執之心是遍計執性，所執之事是依他起性，所依之體是圓成實性。

    情執若空，心體自融；心體既融則事事無礙矣。

    從知消妄執、去業障是學佛之大課題。

     ●凡夫之八個識，其用有八，其體則一。

    前五識是仗意識之功能，助成其用；第八識雖能攝持諸法，不能自造善惡，謂其是真妄和合者，因真心不覺，妄分能所，而成末那之妄執和意識之妄情。

    故八個識中，力用之大，惟六、七二識。

    然末那但能恒常審量，妄執我見，惟六識既明且利，無境不能緣，無事不能作，其力極強。

    故欲轉識成智，必先轉化意識，意識若轉，諸識随轉，所謂擒賊先擒王也。

    不甯唯是，修習止觀，或持佛名号，皆從第六識下手，然則此識其功首罪魁乎！ ●觀行每用意識者，乃用其了别之功能，而除其攀緣之過咎也，念佛亦然，持名功深，循流溯源，從用入體，不期然而轉識成智矣。

    方便善巧，孰逾于此。

     ●《摩诃止觀》雲：“法性寂然名止，寂而常照名觀”。

    是即以止觀法，收定慧功，證寂照果也。

    若從三性境上論修止觀，知妄想分别有即非有，不執為實，則遍計執性止；分别雖息，而多生積垢所熏，幻相宛然，知其虛妄，不取不舍，則依他起性滅；至此知一心之體，本來寂照，我心佛心，本來一如，久久修習，無明若盡，便證圓成實性矣。

     ●在學佛人中，每分禅、教為二，實則何可分耶？如蕅益大師雲：“從上諸祖未有敢離經一字者；從上諸大教主無有不透徹心宗，得大機用者。

    ”不僅如此，禅之與教又皆濫觞于淨土法門，所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。

    《靈峰宗論》卷六雲：“無禅無淨，籠統真如，即穢即淨，颟顸佛性。

    信釋迦之誠語，悟法藏之願輪，始知若律、若教、若禅，無不從淨土法門流出，無不還歸淨土法門。

    ”學佛者應知所歸趣矣。