天機·富春山居圖 第四十三章 決心

達286位之多。

    畫上的神仙以并排、分層的方式排列，通過向身後飄動的衣帶，營造出徐徐前行的動感。

     “《朝元圖》其實是一種古老的繪畫題材，它最早的版本，是唐代畫家吳道子在洛陽邙山老君廟東西壁繪制的《五聖朝元圖》，表現東華帝君、南極帝君、扶桑大帝、西靈帝君、北真帝君這五聖帶着部衆朝拜元始天尊的情景。

    此後出現諸多朝元、朝真圖像，都在這一基礎上發展而來。

    永樂宮三清殿壁畫上諸位神祇的形象，同樣也屬于這個傳統體系，甚至在圖像處理和人物衣冠服飾的設計上，也都可以看出遵循古制的迹象。

     “然而，與以往的《朝元圖》不同，永樂宮壁畫中的六帝二後，有一男一女兩尊主神的身份很是特殊。

    男為帝王之裝扮，圓面長須，頭戴十二旒冠冕，身着青色衮服，雙手合于胸前，持笏闆；女則肩披霞帔，頭戴蟠龍鳳冠，綠色帔帛繞肩，胸口的璎珞上裝飾着一個巨大的‘震卦’。

    從衣着和二人身後跟随的翊聖真君、天猷副元帥和十二元神來看，他們應是東華上相木公青童道君和白玉龜台九靈太真金母元君，簡稱木公、金母。

     “但是，在傳統《朝元圖》的神祇序列裡，這對配偶神從來沒有作為主神出現過，為什麼他們會突然現身于永樂宮？秘密掌握在一群畫匠手裡。

     “1320年的一天，來自朱好古畫坊的畫工結束了稷山興化寺的工作，輾轉南下，來到位于黃河北岸風陵渡旁的永樂鎮，在這裡，他們即将為那座被擱置多年的道觀永樂宮，繪制壁畫。

     “作為專事寺觀壁畫的畫工班子，朱好古畫坊在晉南一帶頗有聲望。

    翻閱山西襄陵的縣志可知，朱好古本人擅畫山水人物，他的幾個門人張伯淵、張遵禮、李弘宜、王椿也都是能獨當一面的高超畫手。

    徒弟之下又廣收門徒，使得這個畫坊具有相當大的規模。

    他們筆下的人物形象精準細膩，設色古雅又不失鮮豔，特别是迤逦舒展的線條，生動地刻畫出仙人柔軟的發絲、輕若飄舉的衣帶。

    這個風格傳承自唐代吳道子。

     “不過，朱好古的畫工班子之所以能夠名震晉南，不僅僅因為他們秉承了前代的藝術特色，還因其中另有妙法。

     “創作壁畫時最大的難題是巨大的壁面難以控制，于是繪制前，畫師通常會先在紙上用白描的手法畫出圖像的草稿或是小樣，再據此描摹到牆壁上。

    這種畫稿被稱為‘粉本’。

    粉本既有整體的壁面設計稿，也有單個人物的圖像。

    除了在繪制壁畫時使用，還可以保存在寺觀裡作為日後修複的藍本。

    粉本是畫工創作的重要依據，同一個粉本常常被反複使用。

    正因如此，我們才有可能在不同的區域、寺觀裡見到形象相同的神祇圖像。

     “1934年11月，在美國紐約洛克菲勒中心舉辦的一個中國文物展覽上，一件據說是出自晉南平陽府附近龍門寺的大型壁畫，引起了西方藝術界的關注。

    三年後，加拿大多倫多皇家安大略博物館收藏了這件被改成十二幅卷軸的壁畫，并将它們還原成兩幅壁畫，重新修複、安裝到牆上，命名為《神仙赴會圖》。

    在這兩鋪位壁畫上，59個列隊前行的道教神祇，在畫面構圖和人物細節的刻畫上，與永樂宮三清殿的壁畫如出一轍。

    種種迹象表明，這幅早于永樂宮繪制的壁畫，同樣出自朱好古畫坊，并且很可能與三清殿壁畫《朝元圖》使用了同一個粉本。

     “那幅現存于加拿大的《神仙赴會圖》上的六位主神：東壁的紫微大帝、玉皇大帝及鳳冠中帶有‘坤卦’符号的後土，與永樂宮基本一緻；西壁的三身神祇，第一位是穿道袍、戴道冠的老者，左右肩裝飾天日月紋樣，下部為仙山紋，當為道教祖師老子，此處代表勾陳天皇。

    耐人尋味的是，在他背後，還有兩個打扮特殊的神仙，其一着帝王裝，衮冕上裝飾着帝圖十二章；其二頭戴金鳳冠，外衣右肩上有一個綠色的嬰兒圖案，嬰兒頭向下，為下降狀，手裡捧着一朵蓮花。

     “‘帝圖十二章’又名‘十二章紋’，通常包括日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彜、藻、火、粉米、黼、黻十二種圖案，因繪制在天子的衮服上而得名。

    雖然六尊主神中，四位男神均為帝王裝束，但能在衮服上繪制十二章，其身份顯然非同一般。

    而朝服上繪有降生嬰兒圖案的女神，似乎是一位母親的形象。

    據考證，這兩人便是宋王朝的趙氏先祖——聖祖、聖母。

     “查閱《宋史》104卷，在‘封禅’一條記載，宋真宗在大中祥符五年，即1012年十月做了一場夢：昏睡中的宋真宗在夢裡依稀聽到元始天尊對他說：趙氏始祖本是人皇九兄弟中的一位，唐時落入凡間，主趙氏之族。

     “夢醒後，真宗便将聖祖降臨一事诏告下，并為先祖奉上尊号‘聖祖靈高道九天司命保生天尊大帝’，聖母為‘元天聖後’，并在京師的玉清昭應宮設聖祖殿