天論篇第十七

展；太王已經造此都，文王使它長平安。

    ”說的就是這個道理。

     天不為人之惡寒也辍冬，地不為人之惡遼遠也辍廣，君子不為小人之匈匈也辍行。

    天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。

    君子道其常，而小人計其功。

    詩曰：“禮義之不愆，何恤人之言兮！”此之謂也。

     【譯文】 上天并不因為人們厭惡寒冷就取消冬季，大地并不因為人們厭惡遼遠就廢除寬廣，君子并不因為小人的叽裡呱啦就中止行動。

    上天有經久不變的規律，大地有經久不變的法則，君子有經久不變的規矩。

    君子遵行那常規，而小人計較那功利。

    《詩》雲：“禮義上我錯誤不犯，何必擔憂人說長道短？”說的就是這個道理。

     楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也；是節然也。

    若夫志意修，德行厚，知慮明，生于今而志乎古，則是其在我者也。

    故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。

    君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。

    故君子之所以日進，與小人之所以日退，一也。

    君子小人之所以相縣者，在此耳。

     【譯文】 楚王外出時随從的車子有上千輛，并不是因為他聰明；君子吃豆葉、喝白水，并不是因為他愚蠢；這種情況是時勢命運的制約造成的。

    至于思想美好，德行敦厚，謀慮精明，生在今天而能知道古代，這些就是那取決于我們自己的事情了。

    所以，君子慎重地對待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西；小人丢下那些取決于自己的事情，而指望那些取決于上天的東西。

    君子慎重對待那些取決于自己的事情，而不去羨慕那些取決于上天的東西，因此天天進步；小人丢下那些取決于自己。

    的事情，而指望那些取決于上天的東西，因此天天退步。

    所以君子天天進步的原因與小人天天退步的原因，道理是一樣的。

    君子、小人相差懸殊的原因，就在這裡。

     星隊木鳴，國人皆恐。

    曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。

    怪之，可也；而畏之，非也。

    夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。

    上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。

    夫星之隊，木之鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。

     【譯文】 流星墜落、樹木發響，國内的人都害怕，說：這是為什麼呢？回答說：這沒有什麼啊。

    這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。

    覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。

    那太陽、月亮發生日食、月食，旋風暴雨不合時節地突然襲擊，奇怪的星星偶然出現，這些現象沒有哪個時代不曾有過。

    君主英明而政治清明，那麼這些現象即使在同一時代都出現，也沒有什麼妨害；君主愚昧而政治黑暗，那麼這些現象即使一樣都沒出現，也毫無裨益。

    那流星的墜落、樹木的發響，這是自然界的變異、陰陽二氣的變化、事物中很少出現的現象啊。

    覺得它奇怪，是可以的；但害怕它，就錯了。

     物之已至者，人祆則可畏也：楛耕傷稼，楛耨失歲，政險失民；田薉稼惡，籴貴民饑，道路有死人：夫是之謂人祆。

    政令不明，舉錯不時，本事不理，勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆：夫是之謂人祆。

    禮義不修，内外無别，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至：夫是之謂人祆。

    祆是生于亂。

    三者錯，無安國。

    其