天論篇第十七

說甚爾，其菑甚慘。

    勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏也。

    傳曰：“萬物之怪書不說。

    ”無用之辯，不急之察，棄而不治。

    若夫君臣之義，父子之親，夫婦之别，則日切瑳而不舍也。

     【譯文】 在已經出現的事情中，人事上的反常現象才是可怕的。

    粗放地耕種而傷害了莊稼，粗放地鋤草而妨害了年成，政治險惡而失去了民心，田地荒蕪而莊稼長不好，米價昂貴而百姓挨餓，道路上有餓死的人，這些叫做人事上的反常現象；政策法令不明确，采取措施不合時宜，具有根本意義的農業生産不加管理，發動勞役不顧農時，那麼牛就會生出像馬似的怪胎、馬就會生出像牛似的怪胎，六畜就會出現怪異的現象，這些叫做人事上的反常現象；禮義不加整頓，内外沒有分别，男女淫蕩混亂，而父子互相猜疑，君臣離心離德，外寇内亂同時到來，這叫做人事上的反常現象。

    人事上的反常現象實産生于昏亂。

    上述這三類反常現象交錯發生，就不會有安甯的國家了。

    這種人事上的反常現象解說起來道理很淺顯，但它造成的災難卻很慘重。

    這是可怕的，但不值得奇怪。

    古代解釋經文的書上說：“各種事物的怪現象，經書上不作解說。

    ”沒有用處的辯說，不是急需的明察，應該抛棄而不加研究。

    至于那君臣之間的道義，父子之間的相親，夫妻之間的區别，那是應該每天切磋琢磨而不能丢掉的啊。

     雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。

    日月食而救之，天旱而雩，蔔筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。

    故君子以為文，而百姓以為神。

    以為文則吉，以為神則兇也。

     【譯文】 祭神求雨就下雨了，為什麼呢？回答說：這沒有什麼，它就像不去祭神求雨而下雨一樣。

    太陽、月亮發生了日食、月食就營救它們，天氣幹旱了就祭神求雨，占蔔算卦然後決定大事，古人并不是認為這些做法能得到所祈求的東西，而隻是用它們來文飾政事罷了。

    所以君子把這些活動看作為一種文飾，但老百姓卻把它們看得神乎其神。

    把它們看作為一種文飾就吉利，把它們看得神乎其神就不吉利了。

     在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。

    故日月不高，則光明不赫；水火不積，則晖潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加于國家，則功名不白。

    故人之命在天，國之命在禮。

    君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸；好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡矣。

     【譯文】 在天上的東西沒有什麼比太陽、月亮更明亮的了，在地上的東西沒有什麼比水、火更明亮的了，在物品之中沒有什麼比珍珠、寶玉更明亮的了，在人類社會中沒有什麼比禮義更燦爛的了。

    太陽、月亮如果不高挂空中，那麼它們的光輝就不顯著；水、火如果不積聚，那麼火的光輝、水的光澤就不大；珍珠，寶玉的光彩不顯露于外，那麼天子、諸侯就不會把它們當作寶貝，禮義不在國内施行，那麼功業和名聲就不會顯著。

    所以人的命運在天，國家的命運在禮義。

    統治人民的君主，推崇禮義、尊重賢人，就能稱王天下；注重法治、愛護人民，就能稱霸諸侯，喜歡财利、多搞欺詐，就會危險；玩弄權術、坑人害人、陰暗險惡，那就會徹底滅亡了。

     大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿失之也！願于物之所以生，孰與有物之所以成