卷一

巳旱，山東頑民欲引洮湖水灌概，恨此脈截斷溪間，縱石工鑿斷三五尺；而巡檢申德興禁之不能止，因大诃曰：「此州裡之地脈，關系禍福！」遂躍馬鞭擊之。

    雖移文州司，責頑民之罪，已被其所損矣。

    山前一境，自前代舊稱無貧乏者，皆地脈之應也，幸賴申君，不為深害。

    然山間樹木與夫脈上人家，由是而日見消廢矣。

    地理之驗，豈偶然哉！此予之目擊耳聞，而鄉人亦以此為痛恨。

     漁人緻富 一漁人黃姓者，初貧，而母死于欠，化于山西南角上。

    蓋捕魚寓于此地者，就瘗灰骨于石穴之下，弗顧也。

    後術者相雲：「此山山龍之稍止處小結穴，惜乎不深，隻主小富耳。

    」自此捕魚獲利倍常時，歲餘家計溫飽，三載之後日益，遂佃吾家衙前墟田數十畝，為造屋授業之計。

    遂買巨舟二隻，每歲終，充賃大家運糧輸官倉之後，得錢十貫而緻富雲。

    雁穵墟、東都柂柄墟（墟形如舟柁。

    ）路遠湖墅村，相夾一溝，南北水舊通流，後人築土實其南，俾路直連兩墟。

    凡在墟之近築處數十家，三載必有一人患膈氣而翻胃死者。

    至正壬辰秋中，湖墅頑民石姓者作亂，雁穵村民懼其不測，因開土流通。

    複為流通，自是絕無翻胃者。

     謝莊地理 義興謝莊謝仲明者，豪于裡而子女多患痖疾。

    至元戊寅間，溧陽财賦提舉司官王某者過之，謂其家富者，水法好也。

    蓋自五裡外迂回曲折而入，直至于門。

    然水口太塞，令鑿上墩，并去雜水，别築橋于水流之外乃佳，自後果無痖疾。

    （王州号王鐵判。

    蓋以善相，遇知文宗，得是官也。

    江西人。

    ） 溧陽新河 溧陽南門外，宋末開河曰新河，建橋曰新橋，巷曰新巷。

    其地多産矮而駞者，不知何故。

    至國朝至順間，始絕此患。

    新河出教場河，轉橋南而東流也。

    北門硯池巷入東巷口戴姓者，居舍所造不合式，多曲折斜側之态，常出駞痖如新河上者。

    術士為其改造，撤去斜側，因遂絕其患。

    風水之說，見于葬書者，止言陰宅，葬後所主吉兇，未嘗及此。

    此蓋予目睹耳聞而不誣者，故直書之，以訓子孫也。

    予有《陽宅六段錦》甚妙，可以無此患矣。

    予家福賢寓宅，蓋沈氏之故地，先君加築而成者也。

    初有籬圍于前，與沈氏園相接，宛如逆水兜勢，觀者鹹以逆須魚籠目之，言可入不可出也。

    後漸撤此籬，沈氏亦以小吝不複圍障其園，眼界太空明，無關鎖意思，家計不進，日見消歇，沈氏亦然。

    蓋由山地脈之鑿傷，龍翔莊舍之虎吼而緻此耳。

    風水之驗，豈不信乎？ 善權寺地勢 荊溪善權寺地勢甚妙，向山似覆缽盂，所以止出僧流，形局之内，左泉射脅後山，有凹處風吹，常被盜訟。

    至正庚寅春，主僧繼祖西印，江西人，善地理，因築土牆于左臂之内，又築石牆以塞其凹風。

    且言門景太空敞，亦築牆圍以關鎖，寺遂無事。

    寺有前賢讀書台。

    寺之地勢，結穴為三，天地人也。

    寺得其地，尚存天人耳。

    西印與予舊，嘗言：「金陵蔣山寺之巅，可望西江遠來之水，豈雲小哉？」又言：「前輩士人多就名山妙處讀書，蓋借取其王氣，而為靈變也。

    」是以往往名山多名公讀書處。

    又聞鐘山有紫氣，如煙缥缈，可望而不可見，真佳兆也。

     芳村祖墓 地理之說，不可謂無。

    芳村外家祖墓、宋季鹹淳吳将仕公諱旻者葬焉，頗蔭福其子孫。

    後别房貧者，以右臂前地，佃于鄰人取私租，不顧禍福也。

    予每言于内兄吳子道，當以己帑取之，亦吝微利而不聽。

    不三年，西寇陷溧陽，犯蓮河溪，芳村危急。

    吳之子弟起兵禦之，兵敗遇害者六人，仆厮數十人。

    考其地理之禍，非偶然也。

    每居族中，各殺一人，其可畏如此。

    由是家業大廢，死亡被掠者相繼不已。

    若三載之前，墳前未動土時，紅寇嘗過芳村至再三，亦無被害者，亂後反得财物，其勢尤張，此地理之不可無也。

     子弟三不幸 人家子弟有三不幸：處富貴而不習詩禮，一不幸也；内無嚴父兄，外無賢師友，二不幸也；早年喪父而無賢母以訓之，三不幸也。

     人家三不幸 人家有三不幸：讀書種子斷絕，一不幸也；使婦坐中堂，二不幸也；年老多蓄婢妾，三不幸也。

     子弟居室 人家子弟，未有居室，父母姑息之，嘗遺之以錢，此最不可。

    非惟啟博戲之習，且緻遊蕩之資，不率教訓，皆由是也。

    或生朝歲時，則以果核遺之，入學之後，則以紙筆遺之可也。

     生子自乳 凡生子以自乳最好，所以母子有相愛之情。

    吾家往往有此患，今當重戒之。

    或無乳而用乳母，必不得已而後可也，所以子弟不生嬌惰，生女尤當戒之。

     婚姻正論 婚姻之禮，司馬文正論之甚詳，固可為萬世法者。

    士大夫家或往往失此禮，不惟苟慕富貴，事于異類非族，所以壞亂家法，生子不肖，皆由是也。

    甚緻于淫奔失身者，亦有之，可為痛恨。

     寡婦居處 予嘗謂不幸人家有寡婦，當别靜室處之。

    或遇妯娌有賢者，正言大節，時相訓講，以堅其志，或庶幾焉。

    凡寡婦之居，與尋常妯娌相近，此最不好。

    蓋起居言笑與夫婦之事，未必不動夫婦之心。

    此心一動，必不自安，久而不堪者，必求改适，不至于失節非禮者，鮮矣。

    至于室女之居，尤宜深靜，凡父母兄嫂房室之間，亦不可使其親近，恐窺見尋常狎近之貌，大非所宜。

    此亦古人防微杜漸之遺意也。

     年老蓄婢妾 年老多蓄婢妾，最為人之不幸，辱身喪家，陷害子弟，靡不有之。

    吾家先人，晚年亦坐此患，鄉裡蹈此轍者多矣。

    又見荊溪王德翁，晚年買二伶女為妾，生子不肖。

    甚至翁死未逾月，而私通于中外，莫能禁止。

    此《袁氏世範》言之甚詳，茲不再述，有家者嘗深玩之。

     婢妾之戒 尋常婢妾之多，猶費防閑，久而稍息，未有不為不美之事。

    其大患有三：壞亂家法，一也；誘陷子弟，二也；玩人喪德，三也。

    士大夫無見識者，往往蹈此。

    人之買妾者，欲其侍奉之樂也。

    妾之多者，其居處縱使能制禦，亦未免荒于淫佚矣，何樂之有！或正室之妒忌，必緻争喧，則家不治。

    苟正室之不妒，則妾自相傾危，适足為身家之重累，未見其可樂也。

    宜深戒之！ 要好看三字 先人嘗曰：「人隻為『要好看』三字，壞了一生。

    便如飲食，有魚菜了，卻雲簡薄，更置肉。

    衣服有阙損，攙修補足矣，卻雲不好看，更置新鮮。

    房舍僅可居處待賓，卻雲不好看，更欲裝飾。

    所以虛費生物，都因此壞了。

    」先人一履，皆踰數年，随損随補；一白紬襖，着三十年；終身未嘗兼味。

    所居數間，僅蔽風雨，客位窗壁損漏，四十餘年未嘗一易，鄉裡皆譏诮之，不顧也。

    子孫識之，當以為法。

     棺椁之制 先人與楊親翁楊待制嘗論棺椁之制。

    文公《家禮》所謂棺僅使容身，椁僅可容棺。

    其言信矣。

    後世皆不曉此義，惟務高大，殊為不根。

    嘗見鄉中荒歲盜古冢者，得棺木改造水車冀桶之類，不知幾百年也。

    蓋郴州之巨木，狀如老杉，富貴之家，半先競價以買之，高者萬貫，下者千貫，以為美飾；否則譏诮之，可謂愚惑之甚。

    今不若止用老杉木，或楠木為之，高不過四尺，厚亦不過三寸，庶免殉埋他物之患，且不廣開土穴，以洩地氣。

    椁惟用磚或柏木足矣。

    此論甚善。

    至正乙未以後，盜賊經過之所，凡遠近墓冢，無不被其發者，喪不如速朽之為愈也，因記為戒。

    自天曆己巳年旱歉後，諸處發冢之盜，公行不禁，不預兇事，禮也。

    然近世皆預備棺木，謂之壽函，亦必年近六十然後可作，此亦無妨也。