卷二

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    他日得娶，當報吾兄。

    但今冷守空房而不能耳，若得嫂全吾一宿之願，吾妻異日亦當侍兄。

    」婦乃以是言備陳其夫。

    夫令其妻與之通，意必弟娶不負信也。

    後弟娶，兄亦求奸，不從，遂持尖刀往刺殺之；複自刎，不死，乃為地方所獲。

    聞之官，審供其情，各證其罪，悔無及矣。

     鄞縣侏儒 鄞縣大松場濱海民某者，侏儒之甚，且戆騃。

    娶妻有姿色，不樂與夫婦同處，遂私通于某。

    既不稱其淫欲，又通于某。

    一日，此婦語之曰：「某者來，不能拒絕之，不若殺之可也。

    」後奸者即伺前奸者閑行，撲殺于海。

    未幾，此婦複語之曰：「尚有親夫在，或能知之，奈何？當複殺之。

    」後奸者于是殺其親夫于海，然後請于裡之大姓潘氏，遂為夫婦。

    聞者莫不以為大恨。

    予寓東湖，有葉氏子備言其詳，因記于此，以俟賢宰縣者至，當白之，以正其罪，戒後之為惡者雲。

     不葬父母 不葬父母者，大獲陰罪，前代已有明鑒，姑以所見者言之。

    荊溪芳村吳義安，以父母燼骨，置祖祠梁上，終身不葬。

    後生子不肖，亦如之。

    吳子文不葬母者七年，吾嘗力谕之，更助以錢，始克葬，後以不善終。

    弟應東、長子本中皆為盜所殺。

     妻死不葬 溧陽張允天，妻死不葬，至正丙申，死于非命。

    斳縣袁日華，不葬其妻，及身死四年，庶母老而子幼，弟父不義，至今亦不克葬。

    五叔遜道同知喪妻厲氏，既從異端，燼骨寄僧舍中，又無故終身不葬，後為晚婦淫悍所辱，甚至見逐于外，困餓而死。

    庶子克一，亦從異端，焚化複寄僧舍中，與其母骨相并。

    至正己亥冬，西寇犯杭城，僧舍皆毀，遺骨亦為之狼籍。

    近世有如此者，亦多矣。

    報應顯然，茲不盡錄。

     畫蘭法 予記至正辛巳秋過洮湖上，忽鄰人郎玄隐來訪。

    玄随幼為黃冠于三茅山，善畫蘭，得明雪牕筆法，因授于予曰：「畫蘭畫花易，畫葉難。

    必得錢唐黃于文小雞距樣筆，方可作蘭。

    用食指擒定筆，以中指無名托起，乃以小拇指劃紙，襯托筆法揮之。

    起筆稍重，中用輕，末用重，結筆稍輕，則葉反側斜正如生。

    有三過筆，有四過筆，葉有大乘釣竿、小乘釣竿，皆葉勢也。

    花或上或下，葉自下而上，花幹自上而下，蓋取筆勢之便也。

    毫須破水墨，則葉中色淺而兩旁稍濃也。

    忌似雞籠，忌似井字，忌向背不分。

    花有大小驢耳、判官頭、平沙落鴈、（平沙落鴈勢，畫薄花也。

    ）大翹楚、小翹楚諸形。

    茅有其穎、發箭諸體。

    」蓋蘭譜也。

    壬辰毀于寇，今畧記此彷佛于上雲。

     學書法 凡學書字，必用好墨、好硯、好紙、好筆。

    筆墨尤為要緊。

    筆不好則壞手法，久而習定，則書法手勢俱廢，不如前日矣。

    墨不好則滞筆毫，不能運動，亦壞手法。

    此吾親受此患。

    向者在家，有荊溪墨、錢唐筆，作字臨帖，間有可取處。

    及避地斳縣，吳、越阻隔，凡有以錢唐信物至，則邏者必奪之，更鍛煉以獄，或有至死者，所以就本處買羊毫苘麻絲所造雜用筆，井市賣具膠墨，所以作字法皆廢。

    僅存得舊墨少許，以自備用，不敢縱研磨也。

    吳中則不然，凡越、明、溫、台之物至者，置之不問，其相去也遠矣。

    嗚呼！悲哉。

     鮮于困學書法 鮮于困學公善書懸筆，以馬□三片置于座之左右及座頂，醉則提筆随意書之，以熟手勢，此良法也。

    懸筆最好可提筆，則到底亦不礙手，惟鮮公能之，趙松雪稍不及也。

     松雪家傳書法 趙松雪教子弟寫字，自有家傳口訣，或如作斜字草書，以鬥直下筆，用筆側鋒轉向左而下，且作屋漏紋，今仲先傳之。

    又試仲穆幼時把筆，潛立于後，掣其管，若随手而起，不放筆管，則笑而止。

    或掣其手墨污三指，則撻而訓之。

    蓋欲執管之堅，用力如百鈞石也。

    嘗聞先人如此說，顧利賓、董仲誠亦談及之。

     魚魫作簡 前輩以魚魫作簡牌，方廣八寸，狀如舊家紅漆木簡闆，蓋惜字省紙，又便于臨摹古法帖。

    又見舊府第有象牙簡闆尤好，但不可隐寫法書耳，且富貴氣也。

     冀國公論書法畫法 宋冀國公趙南仲葵在溧陽時，嘗與館客論畫，有雲：「畫無今古，眼有高低。

    」予謂書法亦然。

    當今趙松雪公畫與書，皆能造古人之阈，又何必苦求古人耶！ 裁翦石刻 石刻不可裁翦。

    宋趙德父收金石刻二千卷，皆裱成長軸，甚妙，蓋存古制，想見遺風也。

    予嘗論亦不必裝潢太整齊，但以韌紙托褙定，上下畧用厚紙，以紙繩綴之。

    可以懸挂而展玩；否，折疊收之，庶幾不繁重而易卷藏也。

    或有不得已裁翦作冊子褙者，凡有阙處，聽其自阙，磨滅處白紙切不可裁去了，須是一一褙在冊子内，畧存遺制。

    今考洪氏《隸釋》，有雲阙幾字者，正謂此也。

    若打磨唐古刻，須用紙幅寬過于碑石，則無阙遺字制也，好古者宜留心焉。

     收貯古刻 予甚愛古刻，嘗欲廣收貯而不能如意。

    壬辰以前，先君因宦遊江、浙間，多拓得碑刻墨本。

    及予續收，本踰數百，紅巾盜起，皆散失不存矣。

    觀趙德父之妻李易安居士所論最善，今不敢多置，抑且無買書之資耳。

    惟存古刻數本，皆世之罕有者。

    若古鐘鼎欵識，古《黃庭》、《蘭亭》、《楚相》舊碑及《石經》遺字、《急就章》之類是也。

    若唐名刻，則歐陽率更《化度寺銘》，近得一本，雖舊而未盡善。

    虞永興《廟堂記》、褚河南《孟法師》、薛河東《鄭縣令》三刻，久失而求之未得者，當俟他日。

    其餘雖滿千數，亦徒堆幾案耳，又何以多為貴耶！然物之廢興，自古及今有不可免者，至于人亦然。

    存亡之數，尤系前定，亦不足論也。

    物之微固可寓意，豈可留意而反為吾累哉？此予之鄙論也。

     江西學館 江西學館讀書，皆有成式。

    《四書集注》作一冊釘，《經傳》作一冊釘，少微《通鑒詳節》橫馳作一冊釘，《詩苑叢珠》作一冊釘，《禮部韻畧》增注本作一冊釘。

    廬陵婁奎所性遊學溧上，其子弟皆如此，雲易于懷挾，免緻脫落也。

    此法甚便，吾甚效之。

    至如僻地，尤宜此法。

     文章設問 近聞或者有雲：「古之文章，即今之文章；便今之虛妄，古亦由是。

    」即數問于宣城貢相之有成。

    有成對曰：「何以設此問耶？」或者曰：「吾見今之鄉裡人驟富者，非好禮之家，家或不正。

    且富從不義而得，爵從非禮而受，往往托名公為文，稱好善樂義，有功立勳，及節婦貞烈之門者。

    吾嘗疑之，使文章為虛誕之具邪？為後世之美事邪？」有成曰：「必有其實事半而飾以文耳。

    」或者曰：「若經畧使贈某氏節婦及某叟高年耆德者，吾世知之，某人淫亂，某人不義，而富豈能掩蔽耶？」有成無以答，但唯唯而已。

    或者曰：「吾今亦不能盡信古之文章也。

    」予聞其言，深切歎之。

    賢如韓子，猶不免谀墓金之請。

    蔡伯喈尚雲：「唯《郭有道碑》無愧近世。

    」如京城淫風太甚，雖達官猶不免。

    蓋風俗習慣，皆婦人出來行禮，目必醉而後歸，或通于隸厮，或通于惡少年，或通于江南人求仕者，比比皆然。

    其節婦不可勝數，此近禮部而易得也；若南洲遐域，果有貞烈而貧者，至死亦無聞焉。

    此文人才士虛誕言辭之不可信也。

    必若近地有貞烈之可考，而裡人為之記者，或可信。

    其翰林諸公所為，皆不足取，徒以其名之增價，為鄉裡譏诮耳。

    今虞、黃、張、貢皆妄誕不實，當代有誠笃君子，必以吾言為然也。

     又 知宋季事實皆不足信。

    若袁韶之父，前史雲為郡小隸，蓋杖直也，果有陰德，或系罪者，多用豬肉貫于杖中，往往多受其輕刑免死之德，是以有後。

    近因其養子之孫伯長公為史官時，改作小隸為吏字，已過于實矣。

    其諸生輩猶恥之，又欲隐然誇誕訛言小吏為小官，愈失其實矣。

    若是者豈勝數哉！豈勝歎哉！（袁升，字德遠，為郡小吏，而有陰德，後生子貴，追贈衛國公，妻楊氏齊國夫人。

    ） 學文讀孟 愚謂學作文不必求奇，但熟讀《孟子》足矣。

    以韓、柳、歐、曾間架活套為例程，以《孟子》之言辭句意行之于體式之中，無不妙也。

    蓋《孟子》之言有理有法，雖太史公亦不能及，徒誇豔于美觀耳，吾不取也。

    此吾近日讀《孟子》忽有所悟。

     梁棟題峯 宋末士人梁棟隆吉先生有詩名，以其弟中砥為黃冠，受業三茅山，嘗往還，或終歲焉。

    一日，登大茅峯，題壁賦長句，有雲：「大君上天寶劍化，小龍入海明珠沉。

    安得長松撐日月，華陽世界收層陰。

    」隆吉先生每恃己才，藐忽衆人，衆人多憾之，且好多言。

    一黃冠者與隆吉有隙，訴此詩于句容縣，以為謗讪朝廷，有思宋之心。

    縣上于郡，郡達于行省，行省聞之都省[６]，直毀屋壁，函緻京師，捄梁公系于獄。

    不伏，但雲：「吾自賦詩耳，非謗讪也。

    」久而不釋。

    及禮部官拟雲：「詩人吟詠情性，不可誣以謗讪。

    倘使是謗讪，亦非堂堂天朝所不能容者。

    」于是免罪放還江南。

    嘗觀其子才所編詩集一帙散失之複存者，賦《雪中見山茶一株》雲：「千株守紅死，一點反魂歸。

    」賦《暴雨》雲：「癡兒嬌勿啼，不久須晴