卷二

霁。

    」賦《蔬》雲：「家貧忽暴富，菜種二十七。

    癡兒不解事，問我何從得？于義苟有違，吾甯饑不食。

    」其詩中之意，亦足悲矣。

    惜乎見義不能勇為，以緻托乎言辭，而招辱身之過，志有餘而才不足，非吾疊山公所出{左扌右棄}得、做得之人也。

    然大事已去矣，力既不能挽回，所以郁郁于不得志，猶托之空言，亦厭見衣冠制度之改，有不容自己者耳。

    嗚呼！若梁公者，其殷之頑民欤？于茲可見宋之維持人材也至矣。

    我朝八十餘年，深仁厚德，非不及于士民也。

    今天下擾攘十載，求之若梁公者，亦豈易得也哉！亦豈易得也哉！初本已失，其孫實子真為江西憲使時，重刻闆于家。

    後金陵陷，子真辟地錢唐，此集又不知存亡也。

    後世之托于空言者，視此為戒。

     鹦鹉詩 前輩嘗論詩雲：「莫謂宋人不能詩者，且以蔡确一絕句雲：『鹦鹉言猶在，枇杷事已非。

    傷心瘴江水，同渡不同歸。

    』亦自好詩法。

    」确遭貶，籠養一鹦鹉，每以妾枇杷調之作人語。

    後放還，複渡江，而妾死矣，故作是詩也。

     鹦鹉曲 馮海粟《題鹦鹉曲序》雲：「白無咎有《鹦鹉曲》雲：『侬家鹦鹉洲邊住，是個不識字漁父。

    浪花中一葉扁舟，睡熟江南煙雨[７]，覺來滿眼青山[８]，抖擻綠蓑歸去。

    算從前錯怨天公，甚也有安排我處。

    』餘壬寅留上京[９]，有北京伶婦禦園秀之屬，相從風雪中，恨此曲無續之者。

    且謂前後多親炙士大夫，拘于韻度，如第一『父』字，便難下語。

    又『甚也有安排我處』，『甚』字必須去聲字，『我』字必須上聲字，音律始諧。

    不然不可歌，此一節又難下語也。

    諸公舉酒，索餘和之，以『汴、吳、上都、天京風景』試續之雲雲[１０]。

    」 廣德鄉司 廣德小民錢鄉司者，專與鄉裡大家理田畝丈尺稅賦等，則出入謂之鄉司，至賤之職也；能存心于正直，無私曲，生子用士登進士第，為國史編修官。

    他鄉司者，或以多作寡，以實作虛，子孫死絕者，比比然也。

     不惜衣食 人雲：「不惜衣裳，得凍死報；不惜飲食，獲餓死報；尋常過分，獲貧窮報。

    」諺雲：「惜衣得衣，惜食得食。

    」此言雖鄙，最是實論。

    以古今之好奢侈暴殄天物者驗之，多不善終。

    或過于衣服，必貧而無衣；或過于飲食，必貧而無食。

    至于遺剩飯食飯粒于地以飼雞犬者，往往皆餓死；尋常虛費翦布帛者，多凍死。

    吾見亦多矣。

     結交勝己 諺雲：「結交須勝己，似我不如無。

    」朱子雲：「親近師友，莫與不勝己者往來，熏染習熟壞了人也。

    」此言深有補于世道。

    吾嘗謂取友相觀以善，有以全德而交之者，有以一行而交之者，又有一善則思齊，有一不善則當自反，非謂好其善而不知其惡也。

    今有人焉，能以忠孝存心，輕财仗義，行人之所難行，處人之所難處，雖無學問無才藝，吾取其本而棄其末，故交之，乃心交也。

    或多學問而鮮仁義，或有才藝而無德行，吾取其長而棄其短，泛交之，非真交也。

    人之于己者亦然，使己有善，人當效之；有一不善，人當責之。

    如此，然後可見責善為朋友之道焉。

    古人雲：「日久與之俱化。

    」此之謂也。

     成人在勤 諺雲：「成人不自在，自在不成人。

    」子朱子雲：「此言雖淺，然實切至之論，千萬勉之。

    」先人每以此二句苦口教人，雖拳拳服膺，尚未行到此地步之極處，因書以自警。

     家法興廢 嘗謂有家法則興，無家法則廢，此系人家興廢之樞機也。

    至于國亦然。

    吾自十八九歲時，先人年已老，不理家事，悉以朱氏姊主之，遺法漸廢。

    及在外家，又皆處置不以禮。

    因觀《袁氏世範》，有感于心，且念先人之遺法，作《家範》以自警。

    若姊若兄弟終不谕者，至于今未嘗不歎息痛恨也。

    至正戊戌春，獲睹浦江義門《鄭氏家規》于上虞王生處，于是重有感焉。

    嘗記溧陽孔汝楫字濟川者，本細民，以友愛于兄而緻富，頗有忠于家法。

    其妻陳氏，雖小吏之女，相助其夫。

    無後嗣，養蔣氏子惟和為後。

    一日，為娶蔡氏女。

    蔡亦細民而富者，至其家，見弟侄或坐于叔兄之上，恬不為怪。

    汝楫歸語其妻曰：「蔡家無禮，今雖勝吾家，後不若也。

    」不數年，蔡果蕩廢，子孫狼籍之甚。

    汝楫死，庶子惟懋漸習華靡，養子亦如之。

    母陳不能制，漸緻凋謝。

    後遇寇，家業一空。

    朱氏姊既廢先人之法，且習奢，亦為寇所廢，至今貧窘不可言。

    吾雖避地，賴先人之靈，亦以不敢違背家法見佑，庶幾小安于客旅雲。

     秤鬥不平 秤鬥不平，大獲天譴，往往見雷撃天火之報，皆此等人家。

    或鄰火而觸免，或裡疫而獨安，皆孝義之家，能以不欺心獲此報耳。

    如此者甚多，不欲舉其名字也。

    吾家秤鬥隻如一，至吾用事，又較平之。

    長兄又或斛以收田租，比前差小五合，佃戶欣然。

    避地小安，此亦報之一也。

     浙西風俗 浙西風俗太薄者，有婦女自理生計，直欲與夫相抗，謂之私。

    乃各設掌事之人，不相統屬，以緻升堂入室，漸為不美之事。

    或其夫與親戚鄉鄰往複饋之，而妻亦如之，謂之梯己問信，以緻出遊赴宴，漸為淫蕩之風，至如母子亦然。

    浙東間或若是者，蓋有之矣。

    夫婦人，伏于人者也，無專制之義，有三從之道。

    今浙間婦女雖有夫在，亦如無夫，有子亦如無子，非理處事，習以成風，往往陷于不義，使子弟視之，長其兇惡，皆由此耳。

    或因夫之酖酗縱博，子之不肖者，固是婦人之不幸，亦當苦谏其夫，嚴教其子，使改過為善可也；亦不當自拟為男子之事，此乃人家之大不祥也。

     婦人不嫁為節 表兄沈教授圭常言：「婦人以不嫁為節，不若嫁之以全其節；兄弟以不分為義，不若分之以全其義。

    」此論若淺近，然實痛切，蓋因不得已而立是言也。

    世有仗大義立大節者，則不然。

    吾嘗問此二句出何典故，表兄雲：「聞諸傳記者，亦未暇考其詳，但是好言語耳。

    」今大家巨族，往往有此患，守志之不能終，陰為不美；同居之不能久，心懷不平，未若此言之為愈也。

     尋常侍奉 尋常侍奉父母，固是子婦之職，然至切近之處，非婢妾則不可，年老之人尤要緊。

    凡早晚寒溫之事，惟婢妾為能相安。

    諺雲：「男子侍奉，不如女子相便。

    」然有婢妾，無法以制之，不免外患，《袁氏世範》、《應氏訓俗編》言之詳矣，當謹戒之。

    戒之之要，在乎謹内外，時防閑。

    防閑之法，在乎主母及長子家婦。

    世之蓄婢妾者，不可不鑒。

     楮帛僞物 宋孫朝奉偉雲：「近世焚楮帛及下裡僞物，唐以前無之，蓋出于玄宗時王嶼輩牽合寓馬之義。

    數百年間，俚俗相師，習以為常。

    至于祀上帝亦有用之者，皆浮屠老子之徒，欺惑愚衆。

    天固不可欺，乃自欺耳。

    士大夫從而欺其先，是以祖考為無知也。

    顔魯公嘗不用矣，惜乎不以文字導愚民焉。

    偉今一切斥去之，有違此訓，非孫氏子孫也。

    」斯言蓋欲使後人知其無用而諄諄告戒乎？吾家自先人不祭非族，然猶未免随俗，以楮帛祀先，且用俗禮。

    及吾祭祀時，一遵家禮，凡冥錢寓馬皆斥去，嘗作《楮錢說》以明之。

    若神主匮祭器，皆從吾始。

    今在患難之中，不能備禮，故從苟簡，然亦不敢阙也。

     外戚之患 外戚之患，深入骨髓，為國亦然，此又人家之不可不知也。

    外舅吳丹徒殁後二年，為至元己卯歲，外姑潘氏主家，三子德遠、子道、德芳，各治其己事而不輔其母。

    癸未歲，有幸婢鄒淫奔，一日，私與傭工掌事潘大關者通，潘氏侄也。

    事覺，将出之。

    大關乞憐于德方，欲強娶，潘氏不許。

    大關以德芳沉酗無酒德，即飲之，使醉歸，以刀脅其母，母扃戶不納。

    德芳以刀刺戶，幾傷母臂。

    明日，欲訟于官，族黨引德芳請罪，乃免。

    即遣此婢嫁鄉佃華亞寄，逐大關出外。

    逾年，大關複至，潘氏溺于私戚，亦不問也，數私盜家财及離間其母子。

    吳氏之族鹹惡之，敢怒不敢言。

    至正甲申秋七月後，德芳卒，無嗣，惟妻尹氏寡居。

    逾四年後，不能守，意欲更适。

    大關者乞憐于潘氏，将許之。

    其孫吳溥者，力谏于父子道曰：「昔者便吾叔有犯母之惡，皆大關所陷。

    且犯祖之幸婢，此吾家之大恨，今奈何又欲辱吾門乎？」族黨鹹攻之，遂寝其議。

    尹亦不敢有他志，而大關複執隸役。

    夫世之愚者，莫甚于婦人，所以易于受侮。

    雖有聰明如武後，猶不免殺親子、立外族，自欲絕于宗祀，況其它者乎？若潘氏之溺于外戚者，始由丹徒公之無剛腸遠慮，終亦諸子之不學無術也。

    吾自贅居時，嘗見外戚之黨爛其盈門，又從而招緻他族，其元惡則大關也。

    眇一目而生逆毛，吾深惡之，已知其為他日之患。

    既而小醜微露，吾力言之，潘氏唯唯，然不能除患。

    亦無一人能以利害□之者，直至攘竊幸婢，兇暴日張，幾不能免乎殒身非命，禍及家門，猶且隐忍姑息，以至禍亂大作，乃欲污其寡婦，利其家财。

    潘氏頓忘夫子之大恥，畧不為恨，哀哉！向非溥之力谏，則丹徒父子之大恥，何日而雪？潘氏亦何面目見吳家之祖先乎？事既往矣，言之痛心。

    有志于家