卷二

法者，尚鑒于茲。

     古之賢母 古之賢母，載之方冊，不為少矣。

    且以目所見者一二言之。

     金陵王勳，字成之，世為儒學門族仆，其母甚賢。

    先祖約授時，勳尚幼，母令其侍奉讀，每訓之曰：「汝親近官人，學做好人，我當紡績供汝衣食耳。

    買書與汝讀，他日識得幾個字，免做賤隸，我含笑入地下矣。

    」先祖聞之，遂令勳受讀，日侍先人于學舍。

    既長，試吏，後至府架閣，為母求墓銘，翰林趙子昂書字。

    勳生壁，字長文，今為州案牍官。

     溧陽徐生，本刀鑷者，其妻為故家之妾，既娶而改業。

    及有娠，乃屬其夫遷居鄉先生李仲舉之鄰，且曰：「令子在腹中，日聞讀書聲，必能若是也。

    」後生子朝顯，字公達，自五六歲時即能記誦千餘言，長而習舉子業，此母之所訓也。

     又嚴儒珍，隸卒子也。

    幼孤，母訓其讀書，從湯景賢學。

    至正辛卯中進士第，授分宜縣丞。

    今辟江浙行省掾史。

     上虞謝生，世為隸卒之役。

    鄉有故家葉氏女，貧而孤，下嫁于謝之祖。

    既娶而家道日興，生子變其習，後諸孫皆知讀書學儒者事，此亦母之遺訓也。

     又宣江漢，景明父也，幼失母，從父寓居溧陽，依繼母養。

    及九歲，父卒。

    母訓之曰：「汝母早亡，吾養之無異心。

    今汝父又死，汝勿以吾繼母有外心。

    吾固甘心守節而待之。

    」漢拜而受訓。

    其母後擇賢師而教，躬紡績助其薪水。

    子亦不違母意，日則勤誦讀之功，夜則盡溫清之禮，遂成儒業。

    鄉人無不贊歎。

    母再無他志，為終身焉。

     蔣氏嫡賢 溧陽辛豐墟蔣氏，相傳善興負村之裔，家雖貧窘，讀書尚禮，不怠其志。

    後生子文秀富，且母賢訓，習舉子業，累科不第，至正間納粟補官。

    雖為鄉人之诮，因才後擢憲職。

    厥族有居湖墅者，漸成消廢，惟荊溪州中樓下一族，頗師事書業。

     又宣城王德輝，其父無□，納姚為妾，正室薛争妬不已。

    越三年，夫喪，薛議出其妾。

    妾曰：「且勿嫁，有娠。

    」後果生德輝。

    薛加撫育，過于養母。

    既大，擇師欵業，至正戊子登第，此則嫡母之賢訓也。

     十六字銘 先公嘗言以十六字作座右銘，凡鑄鏡背及幾杖銘匣上，皆書之。

    雲：「甯人負我，毋我負人。

    甯存書種，無苟富貴。

    」 和睦宗族 和睦宗族，置義莊廣宅，最是第一件好事，亦是最難之事。

    使其皆得如今浦江鄭氏有家規以制之，則無愚不肖之患。

    賢者既守詩禮，愚者又能修教，志氣相若，家法歸一，長幼之中，循規守矩，焉有不同居、不和睦者乎？或有愚者愈愚，不肖者愈不肖，日習下流，自暴自棄，一家之中，賢愚相别，則難睦矣。

    且如兄弟之氣禀，猶自不同。

    有尚志氣者，所為皆上等之事，日笃行父師之訓，唯恐不及。

    有狥貪鄙者，則反是。

    至于交友婚姻，亦下等之人，非無嚴父師之教也。

    又有一等，氣質雖美而不學無術，聞父師之教為不足行，論才行之士為不足法，甘心庸碌而不知，熏染污俗而不恥。

    使其交友姻戚，一旦與之往複，非惟污降志氣，抑且壞亂家規，為子弟害；若遽然絕之，又失親情之道。

    若此等事，最是難處。

    人家不幸而遇此，則當竭力以救其源，俾知禮法相尚，過失相規可也。

    或不能救，則當以家法自處，切不可與之往來，熏染習俗，壞了人也。

    諺雲：「要做好人者，自做好人。

    不要做好人者，自不做好人。

    」此言雖鄙，然實不得已而自警也。

    近世士大夫家，猶多此患，至于吾家亦然。

    吾亦處得自好。

    他日子孫長成，必效浦江義門家法也。

    然亦無難之，行事在吾一人，有志者行之，恐甚易也。

    至正庚子冬十月癸巳，燈下有感，書此以志之。

    時寓鄞之東湖上水居。

     遺山奇虎 遺山元先生金末遭亂，避兵行至一窮僻之所，有古廟焉，因假宿，意謂明日将他之也。

    忽更餘，若有人聲自梁屋間出，熟聽之，聲愈親切，問元先生曰：「先生博學強記，吾嘗聞之矣。

    試與學士一一問答之，何如？」先生曰：「某也學淺才踈，然世之經史，亦嘗涉獵，願子問之。

    」于是，先問《易》，次及《詩》、《春秋》、《書》、《四書》及漢、唐史之異同，皆前輩所未著者。

    先生以己意所見詳辨之。

    其聲稱善曰：「先生真大才也，惜乎不遇時也！」如此問答稱間，複曰：「先生得毋饑乎？」先生曰：「雖饑亦無奈何。

    」其聲曰：「學生當與先生備之，并裀褥進，先生慎無疑而勿受也。

    」先生曰：「某雖不與子相識，若神若鬼，既蒙問答，亦何疑焉？」其聲曰：「願先生少出戶外，當自備至。

    」于是，先生出複進，則皮毯飯羹畢具。

    先生始甚愧之，因自思曰：「受此亦豈有所害耶？」食既而寝。

    明日将行，其聲又曰：「先生未可行，學生自先往觇之。

    」須臾，至曰：「兵事方熾，不若就此為善也。

    」居數日，先生欲去，其聲又曰：「先生可行矣，然向某方則善。

    」先生曰：「某與子既若是情好，猶故人也。

    今日告别，或可使某知子之為何人？姓氏為誰？他日必思以報。

    」其聲曰：「學生非人也，因見先生遭難，故來相護耳。

    既欲相見，而必待送數程，擇一半壁窗處，月明後夜相見就别。

    」自此行數日，無日不見報前途虛實者，先生深以為幸。

    一日，告前途可無慮矣，學生當與先生别。

    夜半月明，其聲漸近，先生倚窗立，但見一虎特大，斑文可觀，拜舞而去。

    先生嘗載此事于文集。

    後至正庚子夏，宗叔可道思言因備道其詳雲。

     烹雞法 雞之為畜，身有風，人食之能動風氣。

    鎮江顧利賓姊丈與餘言：「凡治此具，俟燖毛後，必以少鹽擦其徧體，如澡浴狀，加以香油少許，複以湯洗淨，然後烹而食之可也。

    」 見物賦形 前輩嘗言見物賦形，理之或可驗者。

    妊娠者食兔，必産兒缺唇。

    聞某處海濱一婦，嘗食螺甲之屬，所觀皆此類，忽産一物，似螺而大，且無骨。

    若此者，往往有之。

    故經傳雲：「不食邪味，不聽淫聲，不視惡色。

    」蓋亦有深意焉。

    是以故家俟有妊娠，則懸嬰孩像于壁，加以彩色作繪，亦使之觀感，且寓宜男之義雲。

     生菓菜 凡生菓菜，必淨洗而後食。

    先師趙德輝老先生，在至順辛未年館于宅前莊，嘗言上埠一婦人，就山林中采筍歸，覺粘如饴涎，既剝筍，則筍殼以齒齧開，一時不暇洗盥，由是成孕，後産蛇妖而死。

     祖宗之法 吾嘗論祖宗之法不可失，祖宗之财或可失，使其遇盜遭亂離，則田宅财貨皆不保矣，惟家法不可一日紊也。

    雖處患難，家法猶存，惡可廢乎？ 宋末豪民 溧陽宋末豪民潘賢二者，害衆成家，造樓于東橋東側，于庚申年某月某日卯時立柱，未幾而敗，凡田産房舍，皆籍入官。

    北兵至，有襄陽王經曆者，為本州島幕官，國初此地為府也，見此樓偉然，又出于市橋之間，官價所得，為主三十有餘年，轉貨于市民周信臣。

    至正壬辰，寇火毀之。

    王經曆正是年造樓之日卯時始生，造物之有數也，豈偶然哉！ 宋末叛臣 宋末叛臣範殿帥文虎，行兵擅殺，不可言。

    國初及宋末，所得湖州南浔及慶元慈溪等處田土，皆以勢豪奪之者。

    至正壬辰，紅巾寇杭城，其孫範靜善為錢唐縣尹者，從逆劫官庫，克複後伏誅，田地房舍皆沒入官。

    妻子以慶元袁日嚴所謀，幸免其禍。

    範之妻，日嚴異母姊也。

    日嚴以同父之故，痛其犯刑，乃以重賂贖之，其義亦可尚矣。

    世之叛主不忠，擅殺不仁，豪奪不義者，盍以是觀之！諺雲：「善惡有報，隻争遲早。

    」斯言吾信之也。

     浙東辟地 鄉人有浙東辟地慶元，後為憲司畜吏，适他所。

    将行，因忿此邦人情太薄，嘗時未嘗受相識之惠，乃戲言于其故人曰：「此去甚好，免使他日欲報人恩耳。

    」蓋反言以騷世也。

    予曰不然，真是确論。

    使其或受人之惠，則長己之貪，必至于無厭之賤，他日能施報，或庶幾焉。

    使其不能報，則有負于心，何面目立于天地間耶？不若無所求于人，亦無所報于人，彼此各淡薄，實為幸事。

    使吾輩處鄉裡，從容之時，卻不可以效此。

    偶遇鄰族之貧弱，賢士之困窮，過往之無聊者，則當量力以周給之，盡其在我，亦不妄思求報于彼也，向在家憾亦未嘗受吾惠也。

    先祖嘗言曰：「甯人負我，無我負人。

    」此之謂欤！ 饒州禦土 饒州禦土，其色白如粉垩，每歲差官監造器皿以貢，謂之禦土窯，燒罷即封土，不敢私也。

    或有貢餘土，作盤盂、碗碟、壺注、杯盞之類，白而瑩，色可愛。

    底色未着油藥處、猶如白粉。

    甚雅薄，難愛護，世亦難得佳者。

    今貨者皆别土也，雖白而垩□耳。

     吃素看經 諺雲：「窮吃素，老看經。

    」言人強為也。

    吾以為不然。

    若窮時，安分不妄想，亦是好事，免緻幹人取厭。

    老而行善，絕已往非僻之心，亦可為好人。

    蓋做得一時好事，即做一時好人。

    臨死之日，雖惡人悔過，言辭頗善，可為世法者，亦當取之。

    吃素看經，雖是世俗鄙見，推此以往于下等人之中，亦可免為惡、好殺、好貪之患，何所不可耶？吾故以是說解之。