卷三

以百世無慮，以緻窮奢極侈，以金銀珠玉之外，又置翠毛；殊不知人生不可保，一旦異于昔，則無用之物皆成委棄。

    倘遇再承平時，切不可用無補之物。

     虞邵庵論 虞翰林邵庵嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱于後世者。

    漢之文章，唐之律詩，宋之道學，國朝之今樂府，亦開于氣數音律之盛。

    其所謂雜劇者，雖曰本于梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷谏，無中生有，有深意焉。

    是亦不失為美刺之一端也。

     新人舊馬 諺雲：「使新人騎舊馬。

    」此言良有以焉。

    蓋謂人生于世間，一動一止，喜怒勤怠，或有不常，不皆可測。

    仆奴之久相處者，必察主之情性好惡，乘其隙而侮弄之，則至慢忽，不能盡心奉事者多。

    凡新至之仆，不知主之情性，縱能奸詐，亦未敢施，期月漸而彰露耳。

    馬之為畜，有善有惡，有能負遠者，有不能負遠者，有驚疑而暗疾者，有能備乘坐而無失者。

    新至者豈能察其美惡耶？必逾年然後知其可否，或逾月亦不能盡知久遠之美惡也。

    雖然，仆、馬皆有相法可觀可察，則其深奸大詐，必須久而能知之耳。

     勢不可倚 夫勢之不可倚也，自古及今，曆曆可鑒。

    遠者故未暇悉論，且以近者大者言之：伯顔弄權，奸臣也，附其勢者多取富貴，死之日皆受禍。

    至于脫脫，雖不弄權，而權自盛，門客亦衆，勢去之後，禍亦如之。

    至于哈麻、雪雪，兩奸臣也，既貶之後亦不免。

    苗僚楊完者之兇暴，又非伯顔、哈麻之所比也。

    承國家多事、皇綱解紐之時，恣遐邦化外之常性，怒則死，喜則生，視生民人類如草芥，雖天子之命亦若罔聞者。

    附其勢者，一旦至于極貴，盜受天子名爵，皆能生殺人。

    及其惡貫滿盈，□手而死，黨與皆伏誅，漏網者固多，豈能避于他日邪？又以其小者言之：國初溧陽之民，有以田土妄獻于朱、張二豪者，遂為戶計，一切科役無所預焉。

    是時朱、張首以海運為貢道，至于極品。

    天子又以特旨谕其戶計，彼無敢撓之者，權豪奢侈可謂窮于天下。

    或兩争之田，或吏胥之虐者，皆往充戶計，則争者可息，虐者可免，由是民皆樂而從之也。

    不數年，朱、張皆構禍，籍其戶口财産以數百萬計；後立朱、張提舉司以掌之，向者附勢之人皆受禍，而投戶計者隸為佃籍，增租重賦，倍于常民，受害不淺，雖悔無及矣。

     豪僧誘衆 又湖州豪僧沈宗攝，承裼總統之遺風，設教誘衆，自稱白雲宗，受其教者可免徭役。

    諸寺僧以續置田每畝妄獻三升，号為「瞻衆糧」。

    其愚民亦有習其教者，皆冠鳥角桶子巾，号曰「道人」。

    朔望羣會，動以百五。

    及沈敗，糧籍皆沒入官，後撥入壽安山寺，官複為經理。

    所獻之籍，則有額無田，追征不已，至于鬻妻賣子者有之，自殺其身者有之。

    僧田以常賦外，又增所獻之數，遺患至今，延及裡中同役者。

     富戶避籍 又荊溪、句容、金壇等處富戶，有避良民之籍而妄投河南王蔔鄰吉耳養老戶計者[１２]。

    及其有勢之時，可附可倚，頗稱所欲。

    未幾勢去，複隸常調徭役，而養老錢仍舊不免。

    或有貧者，則位下之人追求不已，苦楚尤甚，一歲之間雜使無有窮已。

    最所恥者，受辱于位下之人，如驅奴隸。

    然此三者之患雖同，而其輕重則有别者：朱、張、白雲宗以田者也，河南戶計以身者也。

    以田者患可絕，以身者隸其位下之籍，雖子子孫孫不能免也，其患過于二者遠矣。

    原其所自，皆由苛政不能聊生，又非有才智者，苟徒逞一時之欲，是以陷于終身也。

    夫陷溺其民者，罪莫大于土吏，土吏之罪不容于誅。

    凡教猱升木，吹毛求疵，為害百端，敗壞風俗，吏之所為也。

    今天下擾攘，城池殘破，舞文弄法，助虐濟奸，吏之所為也。

    吏之為害深矣哉！ 世祖一統 世祖能大一統天下者，用真儒也。

    用真儒以得天下，而不用真儒以治天下。

    八十餘年，一旦禍起，皆由小吏用事。

    自京師至于遐方，大而省、院、台、部，小而路、府、州、縣以及百司，莫不皆然。

    縱使一儒者為政，焉能格其弊乎？況無真儒之為治者乎？故吾謂壞天下國家者，吏人之罪也。

     好食雞 安吉親友朱元之嘗言，其族人有好食雞者，凡親族鄰裡，待之必以雞，别不設他物。

    其人一日過佃客家，将午，佃饷之以雞，知其所好也。

    其人忽覺體困，就隐幾假寐，戒其佃曰：「吾欲睡，慎勿驚覺。

    雞熟時，置于幾上，待我醒後食也。

    」其人乃熟睡，未醒，雞已至。

    佃客侍候于傍，逾時見一物自其人鼻孔中出，延于幾，漸至雞上，若娛蚣而短，多足而黑。

    佃以蟲置于碗而覆之。

    須臾，其人醒，見雞于前，揮之令去。

    且曰：「□雞氣臭穢不可食。

    」佃乃告其故。

    其人見蟲，曰：「遠棄于地。

    」令别烹雞。

    雞至，複曰：「臭穢不可食。

    」自是不好食雞矣，不知何故？意其當初必悞食蟲物，以緻此患，患既絕，是以不好也。

     戒閹雞 吾嘗戒子弟不可閹雞，蓋畜物之可閹者，惟雞最受苦，剖腹以指刳其背而去其内腎，肺髒皆惕，有仁心者豈忍見之哉！獨豬犬淫狀可愧，不識其母，或閹之亦無損，雞則切不可也。

    口腹之患，緻惡如此。

    吾雖食雞，獨不喜食閹雞。

    人皆謂閹者味美，殊不知以爾口腹之奉而害物耶！且閹雞死者亦多，生者固難得，又何泥于人欲哉！ 不畜母雞 吾家以先人在日，未嘗畜母雞，雖有誕子者，則付之鄰佃之家，後視雛之多寡平分之，所以厭其求雄之态，雌伏雄之狀，未有不動人私欲之情者。

    近世民家婦人以母雞繩系其足，抱攜至于他處求其雄，甚可憎惡。

    以緻漸習無恥、流于淫奔者，亦此等之微也。

    避地之所，家人婢媪鹹畜雞母，往往有此風，每欲禁絕之未可。

    蓋各得雛以市易布帛，所以未深絕之也。

    歸鄉之後，必以先人之遺訓是戒。

     不置牝牡 犬羊之畜，尤不可置牝牡者，惟宮者無害。

    若畜牝者，必求其牡，牡者必求其牝。

    此蓋生物之性，至其時有不可得而已者，惟不畜此是幸。

    蓋畜此等，淫狀可憎，尤甚于雞，未必不壞人之正性，婢仆最宜戒，不可以觀此。

    至于犬之牡者，或庶幾焉，其牡求牝，必出他處，則求牡者或鮮矣。

    又畜牝物生子，子大不識其母，遂亦求牝，甚不美觀，亦傷風敗俗之漸也。

    先人見他人家畜牝獸，尚怒而叱之，可為切戒！ 食必先家長 人家飲食，必先家長。

    至于一房亦然。

    則使幼者漸知禮義，家道日興矣。

    吾家向日飲食，惟先人以無齒别炊爛飯，餘必先奉先妣，然後分與子弟及諸妾與婢，其仆厮則在外廚與農夫同膳也。

    至如先生之馔，則先妣之外，即分置一器及羹一器，備與先生，欲使衆人知所敬在主翁之次也。

     出家人心 出家人心孤忍，不可交。

    蓋其性習孤潔，自幼離絕親愛之道，惟寡情堅忍是務，所以交友皆無情也。

    或疾痛，或急難，豈可責其相扶持乎？ 家出硬漢 諺雲：「家有萬貫，不如出個硬漢。

    」硬者非強梁之謂，蓋言操心慮患，所行堅固，識是非好惡之正者。

    若有此等子弟，則貧可富，賤可貴矣。

    或富貴而子弟不肖，惟習驕惰，至于下流，豈富貴之可保，雖公卿亦不免于敗亡也。

     萬頃良田 諺雲：「萬頃良田，不如四兩薄福。

    」四兩，言其太輕也。

    福者非世俗能受用，衣食之外，蓋言祖宗積德以及于後人，雖或太薄至輕，猶勝于暴富不仁，而以力至者也。

    假力而至者，雖可暴富及貴，不久當敗。

    惟陰德為福，雖未至大富極貴，亦可保全小康，不至流落為下賤矣。

     日進千文 諺雲：「日進千文，不如一藝防身。

    」蓋言習藝之人可終身得托也。

    藝之大者，莫如讀書而成才廣識，達則緻君澤民，流芳百世；窮則隐學受徒，亦能流芳百世。

    其次農桑最好，無榮無辱，惟尚勤力耳。

    其次工，次商，皆可托以養身，為子孫計。

    舍此之外，惟務假勢力以取富，雖日進千文之錢，亦不免于衰敗零落者，此理之必然也。

    故曰「讀書萬倍利」，此之謂也。

    又有一等，小有才，無行止，專尚遊說以