卷六

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    持刀欲殺大地怨家。

    菩薩見之深生悲愍。

    但以安忍而為革屣護汝身心。

    何有衆怨持刀遍害。

    是則名為安忍波羅蜜多。

    譬如有人以毒惡言種種毀罵。

    菩薩聞之不應卒暴而起瞋心。

    當觀察之如是罵者為是誰耶。

    受毀罵者複是誰耶。

    彼此二身各十二處。

    眼處見色耳處聞聲。

    鼻處嗅香舌處嘗味。

    身處覺觸意處知法。

    而是眼處實非是我。

    若非我者自他眼處誰過失耶。

    若有過者應須治罰。

    如是觀察俱無過失。

    既無過失誰受誰罵而瞋恚耶。

    如是觀察乃至法處亦複如是，十二處外更無一物。

    罵者受者二俱是空。

    以此思惟瞋心頓息。

    若聞粗語應谛觀察。

    如是語言何者是粗。

    粗語二字生不同時。

    粗時非語語時非粗。

    刹那生滅各不相待。

    二字尚無況多毀罵。

    以是觀察百千劫中。

    作是粗言不成罵辱。

    又複觀察能罵之人及所罵法。

    二俱無常刹那不住何有瞋耶。

    以是當知過去已滅未來未至現在不祝罵法既空我身亦爾。

    同彼無常生滅不祝以不住故一切皆空。

    作是觀時無量怨賊一時消滅。

    若離此觀取相分别。

    但名安忍不得名為波羅蜜多。

    五蘊無我乃至十八界等。

    悉亦無我如幻如化。

    毀贊平等本性空寂亦複如是， 複次慈氏。

    菩薩摩诃薩見毀罵者當生憐愍。

    如是之人瞋魔所持煩惱所覆作是毀罵。

    我今為欲辟除此魔。

    應善修學忍陀羅尼不生瞋恨。

    無令瞋恚及馀煩惱損害衆生。

    我若瞋者鬼魅我身。

    由此因緣於彼罵者，生大悲愍而安忍之。

    雖能如是但名安忍。

    若離分别是則名曰波羅蜜多。

     複次慈氏。

    菩薩摩诃薩行安忍時。

    若見有人執持利刀斷其手足。

    當於是人生欣慰心善知識想，猶如有人施已歡悅。

    我於今者得大福報。

    於彼受者常懷恩德。

    傍人見之皆生随喜。

    菩薩亦爾見割截者生大慶慰。

    除我罪業施我法财。

    由為我故。

    受惡名稱失於人天解脫之樂受三塗苦。

    以是因緣為我善友作我良伴。

    成我安忍波羅蜜多。

    我於彼人應生敬重。

    乃至菩提不忘恩德。

    況反生瞋。

    若起瞋恚是負恩德。

    由是緣故倍生敬心作善師想。

    雖能如是難忍能忍。

    由於自他未亡分别。

    但名安忍不得名為波羅蜜多。

     複次菩薩住閑寂處。

    而有人來謗菩薩言：汝不與取作淫欲行打罵治罰。

    菩薩摩诃薩而安忍之作是思惟。

    非他過失是我宿世。

    曾謗於他打罵治罰。

    以我馀殃招彼治責。

    彼因害我當堕惡趣。

    應於是人生大悲愍。

    複自思惟我今此心極為奸詐。

    畏堕地獄生安忍心。

    又欲自成忍波羅蜜。

    令割截者當堕三塗。

    如是思惟深生慚鬼。

    菩薩是時見已過已，於割截者生鬼惡心。

    善知識想深生尊重。

    但名安忍非波羅蜜多。

    何以故由於自他有分别故複次菩薩了瞋恚法諸苦所因。

    知行安忍萬行根本。

    以是因緣而行安忍。

    但名安忍非波羅蜜多。

    何以故由於善惡生分别故。

     複次菩薩觀五蘊身五種過失。

    衆苦所集刹那無常。

    五種不淨三十六物。

    無我我所一切皆空。

    外道邪見執身安樂。

    常住無變是清淨法有我我所。

    菩薩谛觀此五種法。

    一切有情亦複如是，既知是已，聞罵不瞋贊譽不喜。

    但名安忍非波羅蜜多。

     複次慈氏略說菩薩安忍三十二種。

    所謂無貪是安忍不害是安忍。

    無熱惱是安忍無瞋是安忍。

    無恨是安忍無忿是安忍。

    無诤論是安忍不染欲境是安忍。

    能護自他是安忍順菩提心是安忍。

    無分别心是安忍不著生死是安忍。

    順業果是安忍身清淨是安忍。

    口意清淨是安忍堅固不退是安忍。

    言說自在是安忍無遍計是安忍。

    自覺聖智是安忍将護彼意是安忍。

    修四梵行不随禅生是安忍於人天樂得自在是安忍。

    相好圓滿是安忍