卷九

之母複次慈氏。

    菩薩摩诃薩行布施時有二種智。

    一者小智二者大智。

    小智施者為求人天二乘解脫。

    如是施者但名布施。

    不得名為波羅蜜多。

    大智施者心無所得。

    無所得故得佛菩提。

    如是施者名檀波羅蜜。

    以是故知檀波羅蜜從智慧生。

    屍波羅蜜亦有二種。

    一者小智二者大智。

    小智持戒怖三惡道。

    求生人天二乘解脫。

    如是持戒心不清淨。

    不得名為屍波羅蜜。

    大智持戒普為利樂一切有情。

    不住於相而無所得趣大菩提。

    如是持戒是則名為屍波羅蜜。

    以是故知戒波羅蜜從智慧生。

    忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生。

    一切有情本智如日。

    無明覆蔽忍光不現。

    修安忍者除斷無明。

    聖智現前佛日斯照。

    譬如國邑無有智臣。

    識用不均人民流散。

    設有智者亦當回避。

    無忍慧者亦複如是，又此智慧如明眼人。

    遙見毒蛇即便遠避。

    有智慧眼避瞋恚蛇亦複如是，無慧眼者謂於過去。

    無量劫中修行諸善。

    無安忍力及智慧眼。

    一念瞋火燒滅無馀。

    如乾草積飚火入中焚燒皆荊智慧之人有安忍力。

    設遇惡人打罵诃責。

    正智安忍能調伏之。

    譬如香象既已調伏。

    臨陣驅策能破敵軍。

    菩薩摩诃薩亦複如是，住無相忍不起瞋恚。

    無緣大悲廣度一切。

    以是當知安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。

    精進波羅蜜亦從般若波羅蜜多而得發生。

    何以故若無般若波羅蜜多。

    一切所作皆不成就。

    大菩提果無邊法門。

    安住最勝巧便大智。

    周遍觀察要精進力。

    方能圓滿六波羅蜜。

    以是當知精進波羅蜜。

    皆從般若波羅蜜生。

    禅波羅蜜亦從般若波羅蜜生。

    所以者何意業微細難可測量。

    身口所作則易除滅。

    妄心所起難可制伏。

    如風飄火猛焰可制。

    如海濤波亦可息之。

    唯有妄心甚難調伏。

    何以故無始無明迷心性故。

    譬如世間多思覺者，妄起尋求而伺察之。

    如是妄想設入定門心猶取著。

    無智慧故經百千劫。

    終不能得三昧現前。

    亦如愚人妄執諸見。

    或執我常或執我斷見不清淨。

    雲何能得三昧現前有智慧人觀察二事。

    一者見其自身。

    多有疾病苦樂等事。

    皆由先世妄想颠倒。

    造作諸業而今受之。

    若無癡愛何有病耶。

    身本自空因緣幻有。

    無造無作誰受苦耶。

    二者複應重更觀察雖無我相。

    所作福業皆不唐捐。

    當願法界一切有情。

    無盡福德滌令清淨。

    悉得成就六波羅蜜。

    戒定智慧以為莊嚴。

    以是故知一切萬行。

    皆以般若波羅蜜而為其母，猶如大地皆依虛空而得安立。

    而彼虛空無有所依。

    般若波羅蜜亦複如是，以是故知禅波羅蜜智慧為母。

    非唯五度從智慧生。

    一切世間福德名聞人天果報。

    乃至出世無漏善根。

    皆以智慧而為生處，猶如大地皆依虛空而得安立一切衆生執我取相有五怖畏。

    一不活畏常積資财恐不活故。

    二惡趣畏造不善業恐堕三塗恒怖畏故。

    三者死畏。

    愛惜身命恐喪失故。

    四者惡名畏。

    恒作諸惡以自覆藏。

    恐人聞知常怖畏故。

    五者大衆威德畏。

    於大衆中所發言詞懷怖畏故。

    菩薩摩诃薩智慧觀察具證二空。

    能益自他無不活畏。

    除斷邪行具淨屍羅。

    必至涅槃無惡趣畏。

    深入緣起了本無生則無死畏。

    住無相理身心寂靜。

    無自他相離惡名畏。

    成就微妙四無礙辯。

    處衆無畏猶師子王。

    是故名為無大衆畏。

     複次慈氏一切衆生根性差别。

    慳貪者令惠施。

    瞋恚者令慈忍。

    我慢者令謙下。

    愚癡者得智慧。

    開示涅槃顯真實相無量功德。

    皆從般若波羅蜜生。

    一切諸佛及諸菩薩。

    天龍八部鹹皆贊歎。

    尊重恭敬猶如父母譬如慈母唯有一子。

    鞠育誨示漸漸成長令得尊貴。

    菩薩亦爾憐愛有情等如一子。

    般若甘露而為法食。

    五波羅蜜為大資糧。

    十方四無所畏十八不共法。

    諸妙功德莊嚴法身。

    成就無上法王之位。

     複次慈氏有十種事能障智燈。

    掩蔽光明不能顯了。

    增長癡闇無所覺知。

    一者懶惰。

    於世事業皆不成就。

    豈能修行出世妙善。

    二者近惡知識。

    造諸惡業增長無明。

    三者耽著睡眠。

    身心昏昧不能修習無上菩提。

    四者聽聞大乘尋複忘失。

    五者樂習世間一切技藝。

    不知如幻而生執著。

    六者我慢覆藏雖遇善友。

    不能谘問無上正法。

    七者於大乘教微妙深理不能解悟。

    我慢自高便生退屈。

    八者恥己愚昧不能親近有智之人。

    九者攻乎異端詐謂知見。

    有所論難皆涉邪徒。

    十者於最上乘不生信樂。

    設有所聞師心邪解。

    由是十事障礙大乘。

    正法不聞淪溺生死。

    離此幹事有十勝法。

    便能悟入無上菩提。

    一者精勤樂習禅定。

    二者親近善友聽聞正法。

    三者損減睡眠恒自覺悟。

    四者於大乘法所聞不忘。

    五者順世事業常觀如幻無所著故。

    六者無所藏隐決衆疑故。

    七者不輕己身勤修行故。

    八者常樂法施興大會故。

    九者恒自謙下不诳衆生故。

    十者不自師心深入佛慧故。

    菩薩摩诃薩以此十事具足圓滿六波羅蜜。

    成就法身清淨解脫。

     複次慈氏菩薩摩诃薩此般若波羅蜜多。

    不與十六種法而為相應。

    一者不與十二因緣相應。

    所謂無明乃至老死。

    二者不與無明滅乃至老死滅而為相應。

    菩薩摩诃薩離分别心無二相故。

    三者不與身見邊見乃至六十二見而為相應。

    四者不與世間八風相應。

    所謂利養稱贊譏毀苦樂衰損等事而為相應。

    五者不與随煩惱等忿恨相應。

    六者不與我慢增上慢等相應。

    七者不與根本貪