序

子曰：‘由也升堂矣，未入于室’。

    ”夫子言仲由升我堂矣，未入于室耳。

    今祖述《孝經》之人，望升夫子之堂者，既不得其門而入，必自擅開門戶窗牖矣。

    言其妄為穿鑿也。

     攀逸駕者，必騁殊軌轍。

     [疏]正義曰：攀，引也。

    逸駕，謂奔逸之車駕也。

    案《莊子》：顔淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後耳。

    ”言夫子之道，神速不可及也。

    今祖述《孝經》之人，欲仰慕攀引夫子奔逸之駕者，既不得直道而行，必馳騁于殊異之軌轍矣。

    言不知道之無從也。

    兩轍之間曰軌，車輪所轹曰轍。

     是以道隐小成，言隐浮僞。

     [疏]正義曰：道者，聖人之大道也。

    隐，蔽也。

    小成，謂小道而有成德者也。

    言者，夫子之至言也。

    浮僞，謂浮華詭辨也。

    言此穿鑿馳騁之徒，唯行小道華辯，緻使大道至言皆為隐蔽，其實則不可隐。

    故《莊子内篇·齊物論》雲：“道惡乎隐而有真僞，言惡乎隐而有是非。

    道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。

    道隐于小成，言隐于榮華。

    ”此文與彼同，唯“榮華”作“浮僞”耳，大意不異也。

     且傳以通經為義；義以必當為主。

     [疏]正義曰：且者，語辭。

    傳者，注解之别名。

    博釋經意，傳示後人，則謂之傳。

    注者，著也。

    約文敷暢，使經義著明，則謂之注。

    作得自題，不為義例。

    或曰：前漢以前名傳，後漢以來名注。

    蓋亦不然，何則？馬融亦謂之傳，知或說非也。

    此言傳注解釋，則以通暢經指為義；義之裁斷，則以必然當理為主也。

     至當歸一，精義無二。

     [疏]正義曰：至極之當，必歸于一。

    精妙之義，焉。

    有二三？将言諸家不同，宜會合之也。

     安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也？ [疏]正義曰：安，何也。

    諸家之說，既互有得失，何得不翦截繁多蕪穢，而撮取其樞機要道也？ 韋昭、王肅，先儒之領袖；虞翻、劉邵，抑又次焉。

     [疏]正義曰：自此至“有補将來”為第四段，序作注之意。

    舉六家異同，會五經旨趣。

    敷暢經義，望益将來也。

    《吳志》曰：“韋曜字弘嗣，吳郡雲陽人，本名昭，避晉文帝諱，改名曜。

    仕吳至中書仆射侍中，領左國史，封高陵亭侯。

    ”《魏志》曰：“王肅字子雍，王朗之子。

    仕魏，曆散騎黃門侍郎、散騎常侍兼太常。

    ”《吳志》：“虞翻字仲翔，會稽馀姚人。

    漢末舉茂才，曹公辟不就，仕吳，以儒學聞。

    《為老》、《論語》、《國語》訓注，傳于世。

    ”《魏志》：“劉紹字孔才，廣平邯鄲人。

    仕魏，曆散騎常侍，賜爵關内侯，著《人物志》百篇。

    ”此指言韋、王所學，在先儒之中，如衣之有領袖也。

    虞、劉二家亞次之。

    抑，語辭也。

     劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。

     [疏]正義曰：《隋書》雲：“劉炫字光伯，河間景城人。

    炫左畫方，右畫圓，口誦目數，耳聽五事，并舉無所遺失。

    仕後周，直門下省，竟不得官。

    縣司責其賦役，炫自陳于内史，乞送吏部。

    吏部尚書韋世康問其所能，炫自為狀曰：‘《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡三十家，雖義有精粗，并堪講授。

    《周易》、《儀禮》、《梁》，用功頗少；子史文集，嘉言美事，鹹誦于心；天文律曆，窮微妙；公私文翰，未嘗舉手。

    ’吏部竟不詳試，除殿内将軍。

    仕隋，曆太學博士，罷歸河間，賊中餓死，谥宣德先生。

    初，炫既得王邵所送古文孔安國注本，遂著《古文稽疑》以明之。

    ”蕭子顯《齊書》曰：“陸澄字彥淵，吳郡吳人也。

    少學博覽，無不知。

    起家仕宋，至齊，曆國子祭酒、光祿大夫。

    初，澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注，請文藏秘省。

    王儉違其議。

    ” 在理或當，何必求人？ [疏]正義曰：言但在注釋之理允當，不必譏非其人也。

    求猶責也。

     今故特舉六家之異同，會五經之旨趣。

     [疏]正義曰：六家即韋昭、王肅、虞翻、劉邵、劉炫、陸澄也，言舉此六家，而又會合諸經之旨趣耳。

     約文敷暢，義則昭然。

     [疏]正義曰：約，省也。

    敷，布也。

    暢，通也。

    言作注之體，直約省其文，不假繁多，能遍布通暢經義，使之昭明也。

    然，辭也。

     分注錯經，理亦條貫。

     [疏]正義曰：謂分其注解，間錯經文也。

    經注雖然分錯，其理亦不相亂，而有條有貫也。

    《書》雲：“若網在綱，有條而不紊。

    ”《論語》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。

    ’”是條之理也。

     寫之琬琰，庶有補于将來。

     [疏]正義曰：案《考工記·玉人職》雲：“琬圭九寸，而缫以象德。

    ”注雲：“琬猶圜也，王使之瑞節也。

    諸侯有德，王命賜之，使者執琬圭以緻命焉。

    缫，藉也。

    ”又雲：“琰圭九寸，判規以除慝，以易行。

    ”注雲：“凡圭琰上寸半琰，圭琰半以上又半為彖飾。

    諸侯有為不義，使者征之，執以為瑞節也。

    除慝，誅惡逆也。

    易行，止繁苛。

    ”今言以此所注《孝經》寫之琬圭、琰圭之上，若簡策之為，庶幾有所裨補于将來學者。

    或曰：謂刊石也，而言寫之琬琰者，取其美名耳。

     且夫子談經，志取垂訓。

     [疏]正義曰：自此至序末為第五段，言夫子之經，言約意深，注繁文不能具載，仍作《疏義》以廣其旨也。

    且夫子所談之經，其志但取垂訓後代而已。

     雖五孝之用則别，而百行之源不殊。

     [疏]正義曰：五孝者，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五等所行之孝也。

    言此五孝之用，雖尊卑不同，而孝為百行之源，則其緻一也。

     是以一章之中，凡有數句；一句之内，意有兼明。

     [疏]正義曰：積句以成章，章者明也。

    總義包體，所以明情者也。

    句必聯字而言，句者局也。

    聯字分強，所以局言者也。

    言夫子所修之經，志在殷勤垂訓，所以一章之中，凡有數句；一句之内，意有兼明者也。

    若移忠移順、博愛廣敬之類皆是。

     具載則文繁，略之又義阙。

     [疏]正義曰：言作注之體，意在約文敷暢，複恐太略，則大義或阙。

     今存于疏，用廣發揮。

     [疏]正義曰：此言必順作疏之義也。

    發，謂發越。

    揮，謂揮散。

    若其注文未備者，則具存于疏，用此義疏，以廣大、發越、揮散夫子之經旨也。