妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講錄

關重要。

    故不詳說。

    三藏者，為經藏律藏論藏。

    經诠定學。

    律诠戒學。

    論诠慧學。

    三藏均有大小乘之别。

    法師者，能為人作模範。

    作導師也。

    姚秦者，姚興之國号。

    因簡别非秦始皇之嬴秦。

    非符堅之符秦。

    故名為姚秦也。

    相傳符堅時代。

    聞西域有聖人出世。

    其名為鸠摩羅什。

    遂遣大将呂光率大兵五萬。

    往迎什師。

    龜茲國王以己國聖人。

    不肯令其遠出。

    嗣因符堅被弒。

    國内大亂。

    姚苌平定内亂。

    其子姚興嗣立。

    而呂光雖以兵力得什。

    不大信仰。

    因聞符堅被弒。

    遂留西夏自立。

    迨姚興自立。

    迎請什師。

    處于逍遙園。

    待以國師之禮。

    中國佛經。

    翻譯雖早。

    而什師所譯。

    流通最廣。

    吾人飲水思源。

    不可不略知梗概也。

    下始入經正文。

     爾時無盡意菩薩，即從座起。

    偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。

    世尊。

    觀世音菩薩。

    以何因緣。

    名觀世音。

     無盡意，觀世音菩薩，有如是自在神力。

    遊于娑婆世界。

     此處方與上文皆号之為施無畏者銜接。

    有如是等以下，結明上文，正答所問。

    以扣前題也。

     爾時無盡意菩薩以偈問曰。

     世尊妙相具　　我今重問彼　　佛子何因緣　　名為觀世音 偈者，重頌也。

    佛世說法。

    并無書本。

    全憑記憶。

    所以所傳詞句，有詳有略。

    什師譯本止此。

    至隋阇那岌多譯本，始有此偈頌。

    後人合之。

    相得益彰。

    全品經義。

    俱攝于極短偈頌之中矣。

    口稱世尊，而繼之以妙相具者。

    具者具足。

    言佛世尊，三十二相。

    具足無缺。

    所以稱妙。

    答問之間，贊其妙相。

    此西土尋常儀式。

    相見必稱贊也。

    猶此土問好之義。

    然佛有實德。

    名稱其實。

    不同凡情，虛妄稱譽。

    傳之後世，令生敬仰，想見佛世芳規也。

    彼字屬下文，彼佛子，指觀世音，佛為法王。

    佛子，即法王之子也。

    名以彰德。

    必其有由。

    故問其何因緣也。

     具足妙相尊　　偈答無盡意　　汝聽觀音行　　善應諸方所 弘誓深如海　　曆劫不思議　　侍多千億佛　　發大清淨願 尊者，世尊。

    因限于五字成句。

    而略去也。

    偈答者，彼以偈問，佛以偈答。

    兩兩相當。

    易于成誦也。

    此為集經人所記。

    汝聽二字，含有善男子谛聽谛聽，善思念之之意。

    觀音者，觀世音也，略去世字。

    好成文句也。

    知此，則人謂避唐太宗世民諱，略去世字，為不然矣。

    況譯此經在太宗未成帝之先，足征無實矣。

    行字音橫，去聲。

    即指上文救度衆生之行也。

    善者，巧也。

    諸者，衆多之詞。

    方者，方向。

    即上下四維四隅也。

    所者處所。

    言處所，而衆生在其中矣。

    應者，應其機感，拔衆生苦，予衆生樂也。

    弘者大也。

    誓者，矢志不移，要約必成之意。

    大而且深，無休歇，無止境也。

    經曆塵劫，難思難議。

    言其功德，贊不能盡也。

    侍多千億佛者，千萬億佛出世，無不助之宣揚法化也。

    發大清淨願者，稱性發願，無染污心也。

     我為汝略說　　聞名及見身　　心念不空過　　能滅諸有苦 略說者，承上文曆劫不思議，于無可說之中而略說也。

    或可略者要略，僅能說其綱領大要也。

    聞名者，持名也。

    見身者，見像也。

    心念者，意想也。

    三業皈命，不使空過，能滅三界二十五有之苦也。

    諸有者，廣開二十五有。

    略說為三。

    欲有，色有，無色有也。

    欲有者，六欲天以下，以至地獄鬼畜，皆屬欲有。

    因其有男有女之欲也。

    色有者，四禅天也。

    無色有者，四空天也。

    縱令生到非非想天，活到八萬四千大劫，業盡依然輪轉。

    不能免去生死。

    有者，有生死也。

    推廣而言。

    則為二十五有。

    不過開合不同耳。

    非有異也。

    苦者，三苦。

    苦苦，壞苦，行苦。

    或分八苦，即生，老，病，死，求不得，怨憎會，愛别離，五陰熾盛，廣有無量諸苦。

    亦開合不同耳。

    八苦之中，五陰熾盛是總苦。

    餘七是别苦。

    各别不同也。

    五陰，即色受想行識。

    而以識為起點。

    識以了别為義。

    世間學問，吃飯本領，非先有深切認識不可。

    此即是人間大苦。

    懂的以後，又要去做，行即做也。

    做的好壞。

    不加思索不行。

    思索即想也。

    有想的對，有想的不對，便有苦樂。

    若做久想久了。

    便有不苦不樂之感。

    即是平平常常。

    這叫行苦。

    凡人久而生厭，即是此苦。

    三苦既經。

    使有不合式的環境。

    色聲香味觸法六塵。

    皆為色字所攝。

    若合式的環境。

    不能常保。

    便是壞苦。

    若不合式的環境不變。

    便是苦苦。

    此五通攝一切苦，餘便不要細說了。

    這些苦事，誰人沒有。

    誰人能免。

    從古以來，多少聖賢豪傑，都沒有法，解除此苦，這是甚麼原因呢。

    都是因為不明佛法。

    不信最上佛法。

    最上佛法，卻又極其容易。

    其事維何。

    即專持觀世音菩薩五字名号也。

    此五字誰人不能念。

    然而人總不肯念者，信不及耳。

    佛法本平常，人卻信不及，卻又偏要花多少錢，磕多少頭，要去點穴守竅，結果弄得身病，豈不可憐，真所謂道在迩而求諸遠，事在易而求諸難矣。

    不惟不能滅