部派時代的聖果觀

一緒說 學派中對于聖德，不特在佛菩薩，有著不同看法，即對聲聞聖果，亦有不同意見，而且意見的尖銳，其程度，不亞于對佛菩薩的诤論，所以現在特再就部派時代的聖果觀來談一談。

    這裡說的聖果，主要是指聲聞四果。

    聲聞，是指聽聞佛的音聲，得以悟入諸法谛理者說。

    舍利弗阿毗昙論卷第八，對這明确的說道：“雲何聲聞人?若人從他聞，受他教，請他說，聽他法，非自思，非自覺，非自觀，上正決定，得須陀冱果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，是名聲聞人”。

    這可說是以極簡單的定義，說明了聲聞之所以為聲聞。

     佛世時從佛出家者，除極少數的緣覺行人，大多數是屬聲聞根性。

    聲聞人的特色，就是厭離心重，聞佛說“無常故苦”的言教，厭離心就深切的生了起來，一味依于佛陀的指示而行，再也不對現實世間有所貪戀。

    如從實踐實行中，悟達諸法的空理，獲得現法的樂住，更視世間如怨毒，而直入于無餘涅槃，任你有情陌溺在苦海中，受種種·痛苦包圍和襲擊，但總不能激發他的同情心，使他在苦海中多逗留片刻，而給子苦難衆生以援手!在自利而求個己解脫方面來說，我們對之實不能有任何非難，因像這樣少事少業者，實為世間所極難得的。

    不過從其忽視利他方面來說，不能契合佛陀大悲濟世的精神，不能不舍人對之有不美滿之感! 聲聞人從事自利功夫的修養，不是一步登天的，而是循序漸進的，亦即所謂次第證果的。

    其次第所證的聖果，略說是即所謂四聖，詳說是即所謂八聖，四聖是指四果，八聖是于四果外，再加四向，綜合名為四向四果。

    這種聖果，隻要努力進修，不論在家出家，都可能證得的。

    佛法概論說：“在家出家的聲聞衆，為了無限生死的苦迫，覺了生死的根源是無明、貪愛，依中道行去修持，即能向于正覺，到達生死解脫。

    這必須堅毅懇到的精進，經非常努力，才能豁然大悟，超凡入聖，轉迷情的生活為正覺的生活。

    學者的進修實證，略分四級”。

    四級，就是四果的四個層次。

    這是人人可得的，問題在于自己修養程度的如何以為斷，佛法從不分别誰能做到誰不能做到。

     行者到達第四極果阿羅漢，個已問題已獲得徹底解決，從此不會再在生死中漂流，所謂“所作已辦，不受後有”了。

    且所得的解脫，在各學派來說，聲聞與佛陀，平等平等的。

    如中含瞿默目犍連經說：“若如來無所著等正覺解脫，及慧解脫阿羅诃解脫，此二解脫無有差别，亦無勝如”。

    這樣說來，聲聞與佛的解脫，真的足就一點差别都沒有嗎？不!于同中還有不同在，是即所謂習“的有無。

    “聲聞的清淨解脫，還不能改善習以成性的餘習。

    這雖與生死無關，但這到底是煩惱的餘習，有礙于究竟清淨……菩薩于三大阿僧隻劫修行，久已漸漸的消除習“，等到成佛，即煩惱與習“一切都斷盡了”。

    是為二者的差别，這是我們所不可不知的。

     二羅漢資格的審定 促成學派的分裂，或有說是由于大天五事，或有說足由于十事非法，前者是為教理思想的紛歧，後者則是戒律問題的争執。

    大天五事，在教理思想上，所以掀起軒然大波，實因對于羅漢的資格，發生嚴重不同的意見，由此意見的無法調和，于是形成根本兩部的分裂，這是佛弟子所熟知的。

    創說五事的大天，是大衆部的學者，在佛教中所受到的，真可說是毀譽參半，有的把他看成罪大惡極的佛教叛徒，有的把他視為佛教思想的革新人物，如分别功德論說：“唯大天一人是大士，其餘皆小節”。

    這麼一位佛教學者，對佛教影響當然是很大的，他所唱說的五事，無異是對羅漢資格的審定，所以現來對這略為分别。

     大天五事頌說：“餘所誘無知，猶豫他合人，道因聲故起，是名真佛教”。

    這完全是對羅漢說的，在一向以羅漢為究竟的學者看來，自不免認他思想有了問題，閑這與傳統所知的羅漢資格，有了很大的一段距離。

    但以後代大乘佛法眼光來看，無疑認為這是進步的思想，且可認為是大乘思想的先軀。

    所以這是學派中的重要論題，凡談學派思想的，沒有不觸及到這論題的。

    現既把這看成是對羅漢資格的審定，當要對他加以一番詳細的說明。

    不過在我人論說這個問題時，首要不為傳統的觀念所囿，然後始能善意的批判或接受，如為傳統觀念所困，勢必不能得到一個合理的結論。

    這是我們在未說明五事之前，特别要加交代的一點。

     “餘所誘”，這是五事的第一事。

    依大天說，佛法名漏，應有兩種，一是煩惱漏，一是不淨漏。

    所謂不淨漏，就是男性身上的不淨。

    上座系的學者說，證得阿羅漢果的聖者，不但斷除了煩惱漏，就是不淨漏亦斷盡。

    現在大天的看法，羅漢聖者，煩惱漏斷盡，固沒有問題，但不淨漏還不能說已完全斷除，因為這是生理上的不淨，從有情的生理構造上說，是很平凡而不足為奮的事。

    不過聖者不淨的漏出，并非由于自己的颠倒妄想，而是由于天魔的娆亂和誘惑，使其于不知不覺問，産出不淨。

    據此而言，不淨還是從自身中流出來的。

    南傳佛教學者，如銅铄部所說，雖亦承認羅漢身上可有不淨，但并不是從自身中之所流出，而是由天魔變化不淨，來染污聖者的衣服，使共對自己所澄，發生極度的懷疑，所以說為“餘所附”。

    真谛三藏譯為“餘人染污衣”，亦承認是其他天魔變化不淨，而非自己生理上的不淨。

    一看，就知各派對這看法，有很大的出入，不能相提并論的。

    然以吾人觀之，大天說餘所誘，而有不淨流出，仍然顯出凡聖的不同，因凡夫的不淨漏，都從颠倒夢想來，這是我人所不可忘的。

     “無知”，這是五事的第一一事。

    證得極果的阿羅漢，是否還有無知存在，學派問的思想，有著很大不同。

    傳統而保守的學者，認為證果聖者，對于生死解脫，是自覺自證的，絕對不容還有無知存在，假定還有無知存在的話，就不得稱為阿羅漢果。

    這在上座系，足堅決而肯定