部派時代的聖果觀

的如此主張的，如有異于這種說法，在他認為就是離經叛道者； 可是大衆系學者，認為縱得極果羅漢，亦仍不免還有無知存在，不能說是已達無所不知的程度。

    問題在于大家對無知的看法不同：以大衆部看，無知這東西，有兩類不同，就是染污無知與不染污無知。

    染污無知，就是煩惱，或名煩惱障，這是障礙生死解脫的，隻要是個獲得生死解脫者，沒有不解決染污無知的，不解決染污無知，根本就不可能得到生死解脫。

    聲聞既公認為生死解脫的聖者，解決染污無知，當然沒有問題。

    不染污無知，或叫做習“，或名所知障，足以劣慧為體的。

    “所謂劣慧，以現代術語說，就是認識的不夠，知識的缺乏；以佛法的話說，就是智慧的短少。

    一個人對宇宙萬有了解的程度如何，就看他的智慧大小以為斷。

    因為多一分智慧，就多知一分境界，少一分智慧，就少知一分境界。

    雖對現前的事物不能認識，但決不于上生起一念貪嗔，所以叫做不染污無知”。

    換句話說，就是知識的判斷力強，可以深刻的了解事物真相，判斷力弱，則不一定能夠了解認識一切。

    這對人說，對于菩薩，是有障礙的，對于羅漢，并沒有障礙，所以羅漢聖者，雖還有不染污無知存在，但無礙于他的生死解脫。

    也就因為如此，大天主張羅漢猶有無知。

    但是存在的無知，是不染污無知，而非染污無知。

    如有聽到無知兩字，就以為是煩惱，那就大錯特錯。

    大天是個很有智慧的學者，亦複是有相當修養的行者，決不緻于對這分别不清，這是我人可以斷言的。

    不過一般學者的思想，還沒有進步到無知有兩類的程度，所以聽來不免覺得有些詫異。

     “猶豫”，這是五事的第三事。

    證果的聖者，不特極果阿羅漢，就是初果須陀洹，依聖典告訴我們，對于佛法僧戒，已得四不壞信，絕對不會再起懷疑，那裡還有什麼猶豫？現在大天于布薩後，突然向衆宣布，羅漢猶有猶豫，自然引起一片責難，認為他有違聖教了。

    當然，一個有所見的思想建立，是不畏任何反對者的壓力的，所以他為大衆解說：我之所謂猶豫，是有兩類不同，即随眠性與處非處。

    随眠性疑，屬于煩惱，證阿羅漢果的聖者，已徹底的掃蕩幹淨，這是毫無問題的，但處非處疑的存在，誰也不能否認，因證果的聖者，盡管透切體認到諸法真理，但對諸法事相的了知，還不能無所保留的絲毫無疑，因為如此，所以還有猶豫。

     “他令入”，這是五事中的第四事。

    行者修行開悟，到達某種程度，定得某種境界，這是必然之理，但所得的境界，是否需要印證，始能自知所悟，在部派學者間，同樣發生诤論。

    依上座系的傳統看法，行者不悟則已，悟了一定會自證自知的，根本不需要他人為之印證，如要别人告訴他所悟，或者指示和點破，始知自己所證者為何，則所證悟者，是否靠得住，就成為很大問題。

    然大天說，聖者是否自覺證知，不可一概而論，有的是可自覺證知的，有的要人開示方可悟入。

    “佛弟子中，舍利弗、目犍連，總算是上根利智的大阿羅漢了，但他們還要經過佛的記别，方才了知自己是怎樣的人，何況其他羅漢”?所以欲知自己是否已證聖果，必須有人合其晤人。

     “道因聲故起”，這是五事中的最後一事。

    此中所說的道，是指無漏聖道。

    無漏聖道怎樣才得生起h依于向來所說，本于佛所說法，切切實實而行，到了相當程度，聖道就可開發。

    但大天說，聖道生起，要藉呼喚的音聲，即不斷的呼喊：“苦戰!苦哉”!此義表示：修行人對于生死大苦，要有痛切悲戚之感，發出苦哉的悲歎聲，才能生起無漏聖道。

    我國古德說：“大事未明，如喪考妣”，亦可說是這一精神的表現!在學佛者說來，世問不論什麼大事，再也沒有比生死大事更大的了，吾人既以了生脫死為期，豈可馬虎從事而得解決這一大問題的?曆來求生死解脫者多，而真得解脫生死者少，原因就在悲戚之感不夠深切，所以“道因聲故起”的論說，足有他的對治作用的。

     以上是大天大士對羅漢資格的審定，而且認為唯有像這樣的了解羅漢，才可說是真正佛教。

    這在當時，可以說得上是佛教思想的一大革新，盡管有部學者對這說法，有極嚴格而無情的批評，甚至對大天的人身攻擊，到達了極盡醜诋的能事!但自五事唱說以後，很多有新頭腦的佛教學者，都認為這是佛教進步的思想，并接受這一進步思想的教說，不特未因有部痛烈的攻擊，而使這在佛教思潮中湮沒，且相反的在佛教中擴大其影響力，逐漸成為佛教有力的思想!到了後來，就是原來反對這思想的，由于時代思潮所趨，亦不得不接受此說。

    所以一個有所見的思想學說，不論遇到怎樣的阻力和打擊，總是站得住的，總會有人為之傳播的，怕的是沒有真知灼見! 現在我們且從五事中舉出兩點來說明其在佛法中所産生的偉大影響。

    如染污不染污的兩種無知，在我們今日聽慣大乘佛法的人看來，自不覺得怎樣出奇，因為大乘佛法如唯識，說有煩惱、所知的二障，而這二障，大乘菩薩固要俱斷，二乘行人隻斷煩惱障不斷所知障。

    當知大乘唯識學所說的二障，就是大天所說的二種無知，煩惱障即染污無知，所知障即不染污無知。

    再“如随眠與處非處的區别，就是後代大乘所說的差别知識的有漏智及平等絕對的無漏無分别智”。

    這樣比對說來，我們難道還不承認，大天思想是大乘佛教的先驅思想嗎?總之，以大乘佛法看大天五事，我們認為這是佛法中的進步思想，是佛法發展過程中必然要産生的思想! 三聖果有退無退辨 聲聞行者所證得的聖果，有初二三四的四果差别，這是每個佛子所熟知的，雖說四果有淺深的層次，但若一旦踏上聖者階位，即舍凡夫性，則無有異議。

    然在學派中仍有诤論，而且诤論極為熱烈的，是所證得的聖果，有退無退的問題，參加這一問題論戰的，有著各個不同的學派，并各提出有力的理論，是以這是值得吾人注意