部派時代的佛陀觀

智”。

    我們想想看，佛陀智慧的深邃，到了怎樣的程度。

    如是深邃的智慧，豈是聲聞行者所能及的?正因佛有這樣高超的智慧，所以能夠透徹的體悟人生的真理。

     以慈悲說，聲聞乘中的聖者，當然不能說全無慈悲，但與佛的慈悲柏比，真又不知相差多遠，因為聲聞行者重在自了，對于苦惱衆生不大關心。

    可是悲心徹骨髓的佛陀，為悲心之所驅使，念念在為衆生著想，不論任何衆生，隻要在痛苦中，總得設法為之解除，如見有一衆生痛苦未除，就好像是自己痛苦一樣的難受，所以佛的悲心深廣。

     佛雖這樣智極悲深，然從人間立場來看，佛在人間還是個人，不能把佛看成神怪，所以佛陀在世，一切日常生活，都與常人無異。

    如印度是熱帶地方，佛制比丘三衣一缽，每天出外托缽乞食，住處要能遮蔽風雨，起居作息都有定時，至于生命的生存，同樣是由少而壯，由壯而老，有時不免還有些病痛，至對客觀境界的認識，亦複是以目視耳聽。

    佛在人間，生活行動，實看不出與常人有什麼不同的地方。

    可是，人究竟是人，佛畢竟是佛，這關鍵究竟何在？問題很簡單：一般人所以是人，即因沒有正覺緣起的寂滅性，佛之所以為佛，即因佛已正覺緣起的寂滅性。

    所以我們要想真正窺見佛陀，必須從這方面予以深刻體認，否則的話，不能正見佛之所以為佛。

     智極悲深的佛陀，正覺緣起的正法，于是就有生身與法身二者。

    生身，即父母所生之身；法身，即以所證覺到的緣起正法為身，亦即所謂以法性為身。

    然此法身，是由生身之所體悟到的，假定沒有父母所生身，即無從體悟證得法身，所以“即生身而體法身，法身不離于生身”，二者融然無礙，佛在世間為衆生說法，亦從沒有作隔别之說。

    所以要想認識佛陀，必須從人間面來看佛陀，如果離開佛陀的人間面，佛陀即将變成神奇古怪的東西了。

    不過，佛所證悟的是緣起真理，如果偏以見佛相好身為見佛，即又不免失之膚淺。

    因此，必須從緣起諸法的體悟中去見，方可算是深刻的見到佛陀之所以為佛陀。

    關于這個，再為略作分别如下： 經說：“見緣起即見法，見法即見佛”，這是極為重要的教示，佛陀的體性與生命，可說完全是寄托在這上面的。

    因此，為佛弟子，假定真能依佛所指示的而行，并從定慧的實踐實行中，體悟到佛所體悟的緣起正法，而與佛的“息相通，所謂與三世諸佛同一鼻孔出“，方算真正的接觸到佛陀的生命與體性。

    如木師釋迦牟尼，入滅已兩千餘年，假定現在有佛法行者，确實體見到諸法真理，是即無異如來法身一直延續到現在，甚至到釋迦佛法滅後，如還有人悟證到緣起寂滅性，亦即顯示如來法身常在不滅!見法即見佛的這一論說，在佛弟子認識佛陀方面，務要好好予以把握，否則的話，縱然天天與佛在一起生活，亦未必能夠體認到佛陀的真生命! 三佛身有漏無漏辨 佛陀入滅，在佛子問，是件大事，所以不但聽作未辦的行者，見佛減度，不免有著高度的悲感，就是所作已辦的聖者，亦有世尊滅度一何疾哉之歎!但自聖典結集後，一般佛子即如是說：“生身雖滅，法身尚存”，勸諸行者不要因此而感悲哀難過，是即明顯的以如來遺教為法身。

    佛滅百年左右，由于離佛未遠，佛弟子們，對佛的印象既還深刻清晰，對佛的教誡亦還沒有忘懷，所以大衆雖不能再見如來金色之身，亦複不能再聞如來清淨法音，但因理智高張，還能遏制悲情；可是到了離佛漸遠，追懷佛陀偉大聖格的學者，由于長久不見如來金色之身，深感于文字中所見的法身，不像血肉之軀那樣具有活潑的人情味，亦即未免太過沖淡樸實，無從滿大衆渴仰孺慕之隋，于是在對佛極度懷念和高度崇敬之下，開始對佛有了不同的觀念和認識。

    這，我們從現在聖典所傳佛傳的材料，過去僧團中所傳說的佛陀聖格，可以想見各學者間，是增加了自己所理解的佛陀觀。

    所以佛陀觀在諸部派間，老早就成為一個極為重要的問題，這是誰也不能否認的曆史事實。

    佛在世間的行化，要不外于三業大用，因而佛弟子對佛的觀察，也就從這三方面加以體認，首先從佛的身體方面考察，有以為佛身是崇高偉大的，不是我人所想像的；有以為佛身并不離人間性，離開人間性的佛身，那是不可想像的。

    前者以大衆分别說系為代表，後者以說一切有及犢子系為代表。

    現在對這略為分别如下： 據大衆分别說系學者說：如來的色身，與世間一般人所有數尺高的血肉之軀，是有著極大不同的，因為凡夫之身，不論它怎樣高，是都可以數量計的，而佛陀的色身，高大無比，光明赫耀，超過一般人的想像之外，不能以衆生的色身去衡量佛陀的色身。

    所以異部宗輪論大衆部對這表示意見說：“如來色身實無邊際”。

    這可說是超空問而不為空間之所限制的佛身觀。

    說一切有系的學者，絕對不同意這種看法，他們認為佛身的高度，最多僅能如經中說的丈六之身，決不可能到達無邊無際不可限量的程度。

    這一佛身觀的出入，主要在于人間性和非人間性，所以彼此的看法，無論如何不能達于一緻。

    他們的思想不同，我們不要從别處找證據，在異部宗輪論中，就可明顯看出。

     其次，再就佛陀的壽命說：在普通人看來，佛陀八十歲便入涅槃，壽命也是有窮盡的；但在大衆部學者心目中，認為如來的壽命，亦如色身是無邊無際的，不可認為八十歲入滅，是真正的入涅槃。

    不用說，一切有部是不承認此說的。

    因為佛陀八十歲入滅，這是曆史的事實，沒有什麼真不真的話說。

    不過，佛亦有一特殊功用，是與衆生不同的，就是衆生因病至死，便不能再延長其生命，縱由死者的願欲支持，想見一見親人，或由現在注射強心針，使之得以苟延其生命，頂多亦僅可能延長數小時或數日，絕對不能持之過久的；而佛陀于入滅時，卻有三月留壽，二十年舍壽的自由，然充其量亦不過如是而已，絕對不能說是無邊無際，無有限量的。

     有部本此觀點責難大衆學者說：假定佛壽真的是無量無邊，為什麼大家都見到佛于八十歲時入滅?大衆學者回答說：入滅的佛陀，是佛的化身，化身出現世間