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第二章 關于東方的“哲學”

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代替哲學的就是詩。

    進入宋代之後,這個領域内的收獲越來越豐富。

    在那之後,詩占據了主位,禅的地位反而降低,成為詩的從屬物。

    但在宋代,禅的地位還處在很高的位置。

     我第一次讀這種詩的時候,也曾想過禅不過就是“自然”神秘主義之類的東西罷了。

    現在回頭看看,覺得自己真是大錯特錯。

    禅詩裡有着更深層次的東西。

    關于這一點,須得另文撰寫。

    不管怎麼說,禅在談論什麼的時候,邏輯上一定都用一種矛盾的手法來表現。

    從存在論的角度而言,禅對所有事物都“原封不動”地予以肯定,用“看山還是山,看水還是水”、“廬山煙雨浙江潮”來予以總結。

    看到這裡,宣揚善惡定數論的人一定會高聲抗議禅真是太麻煩了,“富士山晴天也好,陰天也好”這種話真是豈有此理,怒不可遏地開始他們的議論。

     還是說說雪窦的詩吧。

    “春山疊亂青,春水漾虛碧”這樣的詩句,能夠使人眼前浮現那初夏時節的一片碧綠的景色。

    這樣的詩句,如果不是用漢字來寫,可能無法去窮盡它意義上的奧妙。

    要是把這句話換成羅馬字母,不僅會讓人覺得興味索然,還會讓人對他想說的内容摸不着頭腦。

    漢字與漢民族的思考方式及普遍情感之間有着緊密的聯系,是不可分離的。

    隻要漢民族的文化裡有某種意思、某種價值,那就不能夠舍棄他們的文字。

     一片碧綠的春色裡,綠色也會有無限的變化。

    雖不知這世上的植物到底有多少種,但那不計其數的綠色的變化,被它本身的形态孕育出來,渲染出這天地一色的綠的世界。

    若要用語言去表達,應該就是“一即多,多即一”的道理了。

    并且那多即一裡面的每個個體,都以其各自的形态包含其他一切的個體,以自己的方式保持其特殊性。

    可是,在這個情況下,沒有一草一木會說“我才是真正的綠”,然後去排擠其他異己的個體。

    它們各自擁有屬于自己的綠,和其他綠色融為一體,窮盡自己的能力去充實山野的景色。

    蘭菊鬥美、弱肉強食之類的說法,無非是成年後的人類才會擁有的觀點罷了。

    從生物各自不同的角度來說,花兒本身是沒有良莠之分的。

    吃老鼠的貓也好,吃鹿的獅子也好,它們心中沒有憎惡的心理,也不存在誰強誰弱的自我意識,更不用說善惡有别的概念和對獵物的憐憫之心了。

    所有個體的特性都如它們生性那樣,隻是展現着它們的“童心”而已。

    就這一點而言,它們沒有成年後的人類那樣罪孽深重的部分。

    善惡也罷,慈悲也罷,愛也罷,天命也罷,(成年後的人類)一本正經地說着這些大道理,到處高談闊論滔滔不絕,口舌還沒幹透,殺人(近來伴随着大量生産的工業化的興起,十萬二十萬的殺人犯,在驚訝之中,一下子被葬送了性命)、盜竊,什麼都幹得出來。

    就這樣,他們覺得自己比其他的動物,比所有的生物都要偉大得多。

    要是世上真有造物主,他們就想求他趕緊造出更優質的人類來。

     閑話休題。

    雪窦在那無垠的綠色之間,一邊說着“寥寥天地間”,一邊在那裡孤零零地一個人站着。

    若用邏輯、道理、分别之類的觀點來看的話,一般就是特殊,特殊就是一般,既是最抽象的東西,也是最具體的東西。

    換言之,一個人就能立刻吞吐無限的宇宙。

    五尺還是六尺高的雪窦,在那春山春水、無垠綠意、千變萬化的正中“獨立”着。

    無限大就這樣被那無限小包圍着不見了。

    
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