第二章 關于東方的“哲學”

代替哲學的就是詩。

    進入宋代之後，這個領域内的收獲越來越豐富。

    在那之後，詩占據了主位，禅的地位反而降低，成為詩的從屬物。

    但在宋代，禅的地位還處在很高的位置。

     我第一次讀這種詩的時候，也曾想過禅不過就是“自然”神秘主義之類的東西罷了。

    現在回頭看看，覺得自己真是大錯特錯。

    禅詩裡有着更深層次的東西。

    關于這一點，須得另文撰寫。

    不管怎麼說，禅在談論什麼的時候，邏輯上一定都用一種矛盾的手法來表現。

    從存在論的角度而言，禅對所有事物都“原封不動”地予以肯定，用“看山還是山，看水還是水”、“廬山煙雨浙江潮”來予以總結。

    看到這裡，宣揚善惡定數論的人一定會高聲抗議禅真是太麻煩了，“富士山晴天也好，陰天也好”這種話真是豈有此理，怒不可遏地開始他們的議論。

     還是說說雪窦的詩吧。

    “春山疊亂青，春水漾虛碧”這樣的詩句，能夠使人眼前浮現那初夏時節的一片碧綠的景色。

    這樣的詩句，如果不是用漢字來寫，可能無法去窮盡它意義上的奧妙。

    要是把這句話換成羅馬字母，不僅會讓人覺得興味索然，還會讓人對他想說的内容摸不着頭腦。

    漢字與漢民族的思考方式及普遍情感之間有着緊密的聯系，是不可分離的。

    隻要漢民族的文化裡有某種意思、某種價值，那就不能夠舍棄他們的文字。

     一片碧綠的春色裡，綠色也會有無限的變化。

    雖不知這世上的植物到底有多少種，但那不計其數的綠色的變化，被它本身的形态孕育出來，渲染出這天地一色的綠的世界。

    若要用語言去表達，應該就是“一即多，多即一”的道理了。

    并且那多即一裡面的每個個體，都以其各自的形态包含其他一切的個體，以自己的方式保持其特殊性。

    可是，在這個情況下，沒有一草一木會說“我才是真正的綠”，然後去排擠其他異己的個體。

    它們各自擁有屬于自己的綠，和其他綠色融為一體，窮盡自己的能力去充實山野的景色。

    蘭菊鬥美、弱肉強食之類的說法，無非是成年後的人類才會擁有的觀點罷了。

    從生物各自不同的角度來說，花兒本身是沒有良莠之分的。

    吃老鼠的貓也好，吃鹿的獅子也好，它們心中沒有憎惡的心理，也不存在誰強誰弱的自我意識，更不用說善惡有别的概念和對獵物的憐憫之心了。

    所有個體的特性都如它們生性那樣，隻是展現着它們的“童心”而已。

    就這一點而言，它們沒有成年後的人類那樣罪孽深重的部分。

    善惡也罷，慈悲也罷，愛也罷，天命也罷，（成年後的人類）一本正經地說着這些大道理，到處高談闊論滔滔不絕，口舌還沒幹透，殺人（近來伴随着大量生産的工業化的興起，十萬二十萬的殺人犯，在驚訝之中，一下子被葬送了性命）、盜竊，什麼都幹得出來。

    就這樣，他們覺得自己比其他的動物，比所有的生物都要偉大得多。

    要是世上真有造物主，他們就想求他趕緊造出更優質的人類來。

     閑話休題。

    雪窦在那無垠的綠色之間，一邊說着“寥寥天地間”，一邊在那裡孤零零地一個人站着。

    若用邏輯、道理、分别之類的觀點來看的話，一般就是特殊，特殊就是一般，既是最抽象的東西，也是最具體的東西。

    換言之，一個人就能立刻吞吐無限的宇宙。

    五尺還是六尺高的雪窦，在那春山春水、無垠綠意、千變萬化的正中“獨立”着。

    無限大就這樣被那無限小包圍着不見了。