第二章 關于東方的“哲學”

“望何極”，便是指零即無限的道理。

    若是形諸語言文字的話，隻能這樣迂回婉轉地說出來。

     在我們之間，有“境遇”“境地”“心境”之類的熟語。

    我想把這些詞翻譯成英文，想了很久，也去查了資料，但就是找不到合适的譯詞。

    stateofmind、mentalattitude、generalaffectivetone，還有psychicatmosphere等等我都想到了，可是總感覺每個都對不上。

    也就是說，把自己和客觀世界之間沒有任何嫌隙，也沒有因此而産生沖突的心境看作是“對一般世界，對自己，每天都有着平和的心态”。

    這種譯法雖然看上去沒有什麼出入，但要說它和自己的“境遇”這層意思完全符合的話，我感覺還是有些距離的。

    無論哪裡的語言都解釋不出來這層意義，這也并不是什麼奇怪的事。

    然而，東西方兩種文化之間，有着從根本上就不同的東西。

     以雪窦寫的偈頌為代表，把宋代禅師的詩的表達方式和西方哲學的做法相對比來看的話，就能很明顯地感受到這一差别。

    我把《碧岩集》裡圓悟寫的垂示作為例子引出來。

    第十則裡有些看上去像是具有“哲學”性或是邏輯性評論的地方。

    當然在别處也有類似的例子，現在我隻是把手邊的一個例子引用出來。

    那垂示是這樣寫的。

     恁麼恁麼，不恁麼不恁麼，若論戰也，個個立在轉處。

    所以道：若向上轉去，直得釋迦彌勒，文殊普賢，千聖萬聖，天下宗師，普皆忍氣吞聲；若向下轉去，醯雞蠛蠓，蠢動含靈，一一放大光明，一一壁立萬仞；倘或不上不下，又作麼生商量，有條攀條，無條攀例。

    試舉看。

     突然碰到這樣的文字，讀者們會一頭霧水不知道在說些什麼内容吧。

    接下來我簡明扼要地解讀一下。

     肯定和否定兩者共存。

    修禅者選取其中哪一種時，沒有預先設定。

    要根據不同的情況，做出肯定或否定。

    否定的情況下，所有的一切都一一打倒。

    既沒有聰明人也沒有愚人，善與惡、是與非、真與僞一同否定。

    這是絕對的否定。

    相反，站在肯定一面的時候，無論是什麼都“對的對的、正是正是”地予以肯定。

    無論是微小的蝼蟻、荠菜，還是老鼠的小便，都全盤地接受其所有的價值。

    都在各自地發光發亮。

    在肯定的立場，萬物各司其職寸步不讓。

    對了，還有特殊點兒的情況，既不肯定也不否定。

    處于這樣的情境，應該如何處理呢？有沒有什麼這樣的例子呢？還是舉一個例證給你看吧。

     這就是圓悟禅師的“垂示”，也即序言一樣的東西。

     漢人的頭腦并不擅長抽象思考。

    什麼都是具體的。

    因此圓悟禅師的文章中一點都沒有“哲學”的味道。

    從“恁麼不恁麼”開始，到釋迦雲雲，都不存在。

    悉數否定。

    相反，跳出來的跳蚤和虱子，都是些活生生的東西。

    于是問道：到最後如果有不偏不倚的立場，那是怎樣的呢？這跟“哲學”家的辯證法的内容非常不同。

    并不是按肯定到否定，然後再到綜合這樣一個順序。

    而是想要超越肯定和否定，進入另一新領域。

    那麼，讓我不抽象地，非常具體地給你看吧。

     唐朝有一位名叫睦州的修禅者。

    雲遊僧人路過此地，睦州說： “你是從何處來的呢？” 僧人一言不發，隻是大喝一聲。

     睦州說：“我被你喝了一聲。

    ” 僧人又喝了一聲。