佛法與科學之比較研究

事。

    例如：明知視覺是視神經遞與中樞之一種消息，然吾人于得此消息之際，終有仿佛親見其物之一種錯覺；又愛因斯坦相對論依物理學實驗，及超空間（Hyper-space）幾何學理論說明時間與空間實非彼此獨立，而人人心中決不能作此想像，以及種種不可思議之問題，如時間之始終空間之邊際等，所有世間一切打不破的悶葫蘆，無不因此錯誤所緻。

    此第七八二識亦如前六識之新陳代謝，不過前六識猶有時間斷，此二識則遞嬗不絕。

    故能錯認與被錯認為實我實法。

     上述八識大旨已明，然讀者尚不免有一疑問：即客觀的宇宙既是各人第八識相分，則何以人人所見彼此一緻？此因八識生起皆藉衆緣：（一）因緣即一切法種子。

    一切法者，色法心法之總稱。

    色法即自然現象，心法即心理現象。

    種子者過去七識現行所留之習氣，見分之習氣為心法之種子。

    又其影像相分之習氣為色法之種子，（二）次第緣即前識已滅後識方得生起。

    （三）所緣緣即八識相分。

    （四）增上緣即種種助緣。

    色法種子必賴過去善惡業力為增上緣，乃能成熟而生現行八識相分，如谷麥種子之賴灌溉糞壅。

    此客觀的宇宙及支配此宇宙之種種自然定律，為人人所共有者，乃此宇宙間人人過去共業共種所招所生之共相識。

    其為一人所獨有者，乃過去不共業不共種所招所生之不共相識。

    更有共中不共，不共中共。

    例如某人之住宅為他人所共見，但為某人所獨有，此乃共中不共業種所招，所生共中不共相識也。

    餘類推。

    又個人前五識，雖各自以其第八識内所藏前五識種子為因緣，各自以其已滅前識為次第緣，各自以其八識相分為所緣緣。

    然甲之識亦能為乙之增上緣，使乙之八識相分由種子成熟而生現行；如甲演說，使乙得聞是也。

     歐克裡得著幾何原本（Euclid's"Elements"）推理精确，為後世以科學方法治學之始祖；顧其公論十二（Axiom12）不為後世多數學者所滿意。

    猶如偉大建築物營于流沙之上，未免根本動搖。

    故羅巴怯夫斯基（Lobatchewsky）等得撇去此公論，别演為非歐克裡得幾何（Non-Euclideangeometry）。

    雖然，生也有涯，而知也無涯。

    吾人學問固莫不以常識為基礎。

    蓋所謂科學方法者，無非依邏輯（Logic）規律，據提案以求斷案耳。

    所得之斷案，為新學說，為新發明。

    所據之提案，非為常識即為他人先得之斷案。

    然先得之斷案，仍必據他提案以得之。

    故其最初之基本提案，終必為常識無疑。

    至于常識究屬何物？雖有時亦得藉科學以回溯一步，而其方法仍不外據他常識為提案，以求此常識之斷案，以為此常識之說明。

    其不能窺常識之源可知。

    故關于時（Time）空（Space）量（Quantity）質（Mass）等常識，其為自然科學之基本提案，實與幾何原本之公論無殊。

    且其不能使人滿意，未必愈于幾何原本之公論十二。

    故今日之自然科學，雖發達已至可驚之程度；當知其基礎，仍築在此未有滿意說明之諸常識之上。

    更端以言之，則今日之科學，可稱為歐克裡得式之科學。

    而撇去此諸常識，亦仍可别演為非歐克裡得式之科學也，非歐克裡得式之科學為何？三千年前印度淨飯王家悉達多太子所立之佛教是也。

    夫歐克裡得幾何，基于一直線上同平面之諸垂線，無論如何引長，其距難恒不變之常識。

    而非歐克裡得幾何，則基于認此諸垂線為或漸湊近或漸遠離之條件。

    今自然科學基于物我對待之常識。

    而佛教則立萬法唯識。

    萬法者，一切心理生理物理現象，上文所謂常識，與立于此常識基礎上之種種科學問題，皆是。

    唯識者，言其唯是心理作用也；然心體本來空寂，生識