自序

擎茶來，我為汝接。

    汝行食來，我為汝受。

    汝合掌時，我便低頭。

    何處不指示心要？龍潭低頭良久。

    天皇曰：見則直下便見，拟思即差。

    龍潭當下開悟。

    此種境界豈是說得分明？作者宗門工夫未到家，以弘法心切，寫此佛法省要二萬言。

    明眼禅師見之，不免诃為拖泥帶水，說葛藤禅，瞎人眼目。

    豈如靈雲偶見桃花，香嚴偶抛瓦礫擊著竹竿出聲，二人皆忽然省悟；桃花瓦礫，無情說法能利益人？其實自然科學家得大于無情說法之事，亦踵趾相接；然見記載者，作者所知，隻此牛頓之一枚蘋果。

    故篇中引此以喻禅宗法門。

    究之豈但天皇答龍潭語，靈雲桃花，香嚴瓦礫，說不分明？牛頓蘋果亦何嘗說得分明？地球自有人類及蘋果樹以來不知已幾萬年？人類見蘋果下落更不知幾千百萬次？而牛頓之悟空前絕後。

    豈是顯豁呈露，平淡無奇，說得分明之境界？此又一義也。

    自然科學家特寝饋于說得分明之中，專在說得分明上用心，遂忘卻說得分明之一小區域外，尚有偌大之說不分明之宇宙在焉。

    若自然科學家被自然科學之獄卒拘禁在此說得分明之牢獄中，而失去其在說不分明上用心之自由；則其不見可證而不可說，說亦不得分明，佛法之天日，不亦宜乎？又作者此篇或不免引起讀者二個疑問：第一，或疑此篇所說隻是作者之臆見，根本與佛法不合。

    為此，作者特乞虛雲老和尚作得一序。

    虛老乃當代禅宗第一尊宿，既蒙賜序印可，可免此譏嫌。

    第二，又或疑此篇僅拉雜摘取經論上可與近代西洋科學哲學相比拟之語句，彙聚一處。

    至于佛法要旨，此篇似乎全未說到。

    按佛法深廣，欲作一淺略之說明，難乎其難。

    作者學佛二十年，屢欲作一略說佛法文字，終以不易落筆而罷。

    此次始有以法性法相修證三章，說佛法之構畫。

    固不敢自謂善說法要也。

    然唐鳥窠道林禅師侍者會通一日欲辭去。

    師問曰：汝今何往？侍者曰：會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。

    師曰：若是佛法，我此間亦有少許。

    侍者曰：如何是和尚佛法？師于身上拈起布毛吹之。

    侍者忽然大悟。

    今作者寫法性法相修證三章，且道與鳥窠吹布毛是同是别？三十二年三月十日王季同又識。

     三兼論東西新舊文化 作者寫佛法省要二萬餘言，惟恐讀者未能理解，更先後寫自序二篇。

    意猶未盡，今複寫此。

    一切宗教皆是各民族間之古代文化。

    今作者所說佛法乃是中印兩民族間之一種文化，此兩民族皆在世界文化發達最早各民族之列，而中華民族介乎文化較低發達較遲之諸民族間，故數千年來養成一種唯我獨尊之習氣。

    雖近代交通發達歐化東漸，而中華民族自尊自大蔑視他族文化之成見猶牢不可破。

    直至十九世紀之季，一敗于英，再敗于英法聯軍，三敗于法，四敗于阿，五敗于八國聯軍，創钜痛深，始一反數千年傲慢舊習而轉為卑谄。

    視固有文化為一文不值，一味崇拜西洋新文化。

    而西方學者往昔對于我古文化雖不深悉，猶相當重視者，自是亦更肆輕蔑。

    直至此次世界大戰爆發，同時我國對日抗戰不屈不撓相持多年，于是與我并肩作戟之反侵略各國始信西洋新文化與我國舊文化實互有短長。

    欲維持世界和平，二者不可偏廢。

    外人既有此感想，國人乃又追随外人之後而有中美，中英，中蘇等文化協會之組織。

     作者生長于十九世紀季年西洋新文化極盛時代，目擊其富國強兵之效驗，知立國于今日之世界非适應此潮流不足以圖存；故在青年時