七、第八唯舍受相應

[1]道邑《義蘊》雲︰ 若解明了，如六識等，便應不能攝持種子，亦不滋益諸根大等令相續故。

     [2]智周《演秘》雲︰ 問︰爲不緣彼違順之境，名不分別？爲緣于彼不起分別，名不分別？答︰違順有多，若怨愛等違順之境，此即不緣。

    若境損益如溫、寒、執、打、拍、摩按、逼迫、適悅、名違順者，雖緣于彼，而不分別違順之相，名不分別。

     若爾，如何名取境定？答︰因循而緣，常不分別，名取境定。

    若爾，何名取中容境？答︰雖境違順，能緣之心一類而緣，不分違順。

    以境從心名中容境。

     如本論本卷末雲︰ 唯異熟心先業所引，非善染等，一類、能遍、相續執受有色根身。

     [3]如《攝論》卷一、兩《釋》卷第叁雲： 何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善、不善互不相違。

    善與不善互相違故，若異熟果善、不善性，雜染、還滅應不得成，是故異熟識唯無覆無記。

     [4]見《瑜伽》卷五十一、《對法》卷二。

     [5]「任」字，金陵本作「在」。

     [6]如《瑜伽》卷五十一雲︰ 謂阿賴耶識，先世所造業行爲因。

    眼等轉識，于現在世衆緣爲因。

    如說根及境界，作意力故，諸轉識生，乃至廣說，是名初因。

     [7]《瑜伽》卷五十一雲︰ 又六識身各別依轉︰于彼彼依，彼彼識轉。

    即彼所依，應有執受，餘無執受，不應道理。

    設許執受，亦不應理，識遠離故。

    是第四因。

     [8]即解「唯舍受」訖。

     [9]「定之」二字，《義蘊》牒文無，金陵本作「禅之」。

     [10]道邑《義蘊》雲︰ 問︰禅定有何能？答︰有定共戒，能止于惡，故非惡果。

    又由禅定能發神通、智慧，故多能也。

     [11]道邑《義蘊》雲︰ 應善趣中，不持惡種；惡趣之中，不持善趣；故是過失。