二、滅定識不離身證有第八

所緣行相差別轉故。

    滅定等位第二心缺，故名無心。

    如一足床缺餘足故，亦名無足。

    彼諸識種被損伏位，異熟果識剎那剎那轉變差別，能損伏力漸劣漸微，乃至都盡。

    如水熱、箭﹝藏文作「箭」，漢譯傳鈔誤爲「煎」﹞，引燒、發力，漸劣漸微至都盡位。

    識種爾時得生果便，初從識種意識還生，後位隨緣，餘識漸起。

     [9]《樞要》卷中雲︰ 薩婆多言︰滅受想前偏厭心行，說言無，識體非心行，滅定故言有。

    若爾，難言︰識體非心行，滅定實無而言有，壽等非心行，定內實無而言有！論雲︰壽、暖、諸根，應亦如識，便成大過。

     [10]《攝論》卷一雲︰ 又非出定，此識複生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。

     [11]「雲」字，《續藏》、明曆、金陵本作「方」。

     [12]《樞要》卷中雲︰ 一、無因果不生，二、無體非因義，叁、餘非受熏等，四、以量成有識。

     [13]本論卷二說： 所熏、能熏各具四義。

     [14]如本論第叁卷雲︰ 有執色心自類無間，前爲後種，因果義立，故先所說，爲證不成。

    彼執非理，無熏習故，謂彼自類既無熏習，如何可執前爲後種？ [15]即前第六證。

     [16]如本論卷叁雲︰ 有餘部執，生死等位別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。

    應知即是此第八識，極成意識不如是故。

     [17]即《攝論》世親、無性二家釋卷叁。

    《攝論?世親釋》雲︰ 世尊說「識不離身」者，除異熟識，餘不得成，以滅定生對治轉識，故觀此定爲極寂靜。

     《攝論?無性釋》雲︰ 「識」者，不離阿賴耶識。

    何以故？滅定不能對治此故，非爲治此，而入滅定。

    所緣、行相難了知故，非爲對治不明了識而入滅定；不寂靜性難了知故，是故滅定不能對治阿賴耶識。

    若無對治，此則不滅，爲治轉識，故此定生，所緣、行相不寂靜性，易了知故，是故此定唯滅轉識，于中不滅阿賴耶識。

     [18]如《成業論》雲︰ 彼彼生處，由異熟因品類差別相續流轉，乃至涅槃方畢竟滅。

    即由此識無間斷故，于無心位，亦說有心。

    餘六識身，于此諸位皆不轉故，說爲無心。

    由滅定等加行入心增上力故，令六識種暫時損伏不得現起，故名無心，非無一切。

     心有二種︰一、集起心：無量種子集起處故。

    二、種種心：所緣、行相差別轉故。

    滅定等位，第二心缺，故名無心。

    如一足床，缺餘足故，亦名無足。

     雖前已引。

    今不憚重。

     [19]道邑《義蘊》雲︰ 問︰下論自許定中聞聲，何故今言無五識耶？下第五中許聞聲者，大乘正義，今說定中無五識，隨小乘說。

    彼說出定始聞聲故。

     [20]智周《演秘》雲︰ 此難意雲︰定雲「無心」及「心行滅」。

    「無心」即據五名無心；「心行滅」言，亦應但約五識相應受想等說！ [21]智周《演秘》雲︰ 重成難意。

    以彼二家「心行滅」言，皆據第六，不依五識，故知滅識不依五言。

     [22]《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰ 有說︰想、受是諸瑜伽師極所厭患。

    由受力故，令諸有情色界勞弊；由想力故，令諸有情，無色勞弊；是故世尊說想、受滅。

    有說︰想、受二界中勝──受于色界中勝，想于無色界中勝。

     [23]道邑《義蘊》雲︰ 受障靜慮，想障無色，此二增勞，各偏勝故 [24]道邑《義蘊》雲︰ 大乘以定力及第八故，小乘薩婆多者由得彼定，引得堅密四大，閉身隙故，不要入出息也。

    此下界身得彼定者，亦無出入息，非要生故。

     [25]如理《義演》雲︰ 意雲出入息名爲行者，唯據下地于身有力，說名爲行，故雲唯有此條。

     [26]如理《義演》雲︰ 比量诤受、想二法，亦是遍行。

     [27]此謂經部有二計。

     [28]次下文雲︰ 叁和有力成觸、生觸。

     本論卷五雲︰ 理謂識起必有叁和，彼定生觸，必由觸有。

     此大乘說。

     [29]如理《義演》雲︰ 謂經部本計立叁心所︰謂受、想、思。

    此據實法說。

    其于思上亦得立定者，以此思能專注一境邊，亦得名境。

     問︰既說爲思，因何有定？答︰一念之思，所望別故。

    若據當體，但名思。

    今依分位假立，亦通餘法。

     [30]《俱舍論》卷十原文爲： 若爾，何名大地法義？謂有叁地︰一、有尋有伺地，二、無尋唯伺地，叁、無尋無伺地。

    複有叁地︰一、善地，二、不善地，叁、無記地。

    複有叁地︰一、學地，二、無學地，叁、非學非無學地。

    若法于前諸地皆有，名大地法。

     又卷四雲︰ 地，謂行處。

    若此是彼所行處，即說此爲彼法地。

    大法地故，名爲大地。

    此中若法大地所有，名大地法──謂法恒于一切心有。

     [31]道邑《義蘊》雲︰ 謂前論雲「既許思等此位非無，受、想應然，大地法故」者，彼以大地法同例有受想，今以有思理齊，令有受想故，「與前少別」。

     [32]「世友」，梵文「vasumitra」，譯名「伐蘇密多羅」。

     [33]《俱舍》卷五雲： 若執滅定全無有心可有此﹝無心生有心﹞過，我說滅定猶有細心，故無此失。

     《俱舍論光記》卷二十說此世友非是《婆沙》會中「世友」，乃經部 異師。

     《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰ 謂譬喻者分別論師執滅盡定細心不滅。

    彼說無有有情而無色者，亦無有定而無心者，若定無心，命根應斷，便名爲死，非謂在定。

     《順正理論》卷十叁雲︰ 譬喻論者作如是言︰滅盡定中，唯滅受想，以定無有無心有情。

    滅定、命終，有差別故，經說入滅定，識不離身故。

    又言壽、暖、識互不相離故。

     《俱舍論光記》卷二十解此文雲︰ 此鸠摩羅多﹝梵文爲「kumaralata」，譯名「童受」﹞門徒釋。

    彼宗別執唯一心王，隨用差別，立種種名，無別心所。

    但心緣境，第一剎那初了，名識；第二剎那取像，名想；第叁剎那領納，名受；第四以去，造作名思；諸餘心所，皆思差別。

     [34]《俱舍論》卷四雲︰ 有餘師言︰如生無色，色久時斷，如何于後色複得生？彼生，定應由心，非色。

    如是出定，心亦應然，由有根身，非由心起。

    故彼先代諸軌範師鹹言二法互爲種子。

    二法者，謂心、有根身。

     此下即舉世友「問論」──滅定猶有細心。

     [35]有七子段。

     [36]智周《演秘》雲︰ 前數數破無細意識已，悶絕等喻亦何有失？又以﹝原作「破」﹞無餘，喻有不定，理如所明。

    若以眼等識不行位而爲喻者，理亦不定。

    獨意識轉，亦是眼等不行位故。

    今取屍喻成諸無心位第六識，雖餘無心，非是所诤，爲止不定，爲宗無失。

     [37]即以「餘遍行滅法隨滅故」複難。

     [38]《成業論》雲︰ 今此位中，許有何識？有說此有第六意識。

    豈經不說意法爲緣生于意識？叁和合觸，與觸俱起有受、想、思。

     雲何此位得有意識而無叁和？或有叁和而無有觸？或複有觸而無受、想？由是，說名滅受想定？有作是釋︰如何世尊說受緣愛，而一切受非皆愛緣；觸，亦應爾，非一切觸皆受等緣。

    世尊餘經自簡此義︰謂無明觸所生諸受爲緣生愛，曾無有處，簡觸生受。

    無簡別故，非爲善釋。