五、染意起滅分位

字下，康平本有「人、法」二字。

     [19]《對法》卷第二︰ 又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定及在無學地。

     [20]《瑜伽》卷六十叁雲： 若諸有已見迹者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。

    從彼出已，還複現行，善通達故，未永斷故。

    若諸無學，此一切種皆不現行。

     [21]《顯揚》卷十九雲︰ 最後金剛喻定之所頓斷。

     [22]《顯揚》卷十七雲： 此四煩惱，若在定地，若不定地，當知恒行，不與善等相違。

     [23]本論《述記》卷五十叁雲︰ 此依九品，品雖別斷，斷八品等時，不斷我見，煩惱先斷。

    說以我見無品數，全離欲方斷故。

     [24]「彼」，謂有頂地。

     [25]靈泰《抄》雲︰ 欲界第七識惑與有頂第七識惑皆相似，俱不能發業、潤生等。

    若無明，能發業；若愛、取，能潤生。

     [26]指超二果人。

     [27]如本論卷二雲︰ 有增減。

    若有勝用可增可減，攝植習氣，乃是能熏。

     [28]靈泰《抄》雲︰ 如斷善根，即下下品邪見能斷上上品善根。

    末後即起上上邪見，斷第九品下下善根。

    即約盡處而言，故雲一品斷。

    據實，邪見亦作九品斷善根。

     [29]第叁義。

     [30]如理《義演》雲︰ 法執望二乘無染，菩薩能斷。

     [31]道邑《義蘊》雲︰ 惡趣第八之果，入見道畢竟得非擇滅，名爲「不行」。

    據種子體，入見不斷。

    所緣第八既爾，能緣染七亦然，惡趣第七不行故。

     [32]本論卷九雲︰ 雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱，是根本故。

     [33]「別抄」謂《大乘義林章》卷七〈斷障章〉雲︰ 所斷障以二障現行、種子習氣，及此業果，而爲體性。

    故《對法》﹝卷四﹞雲︰雲何見所斷？……謂一切﹝原無此二字﹞分別所起見、疑及﹝原無﹞見處、疑處，乃至﹝中間略去「及于見等所起邪行煩惱(藏文作「邪見行煩惱」)、隨煩惱」﹞及由﹝原無﹞見等所發身、語、﹝意、﹞業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷﹝義﹞。

    即叁惡趣見道所斷。

     《解深密經》第四卷﹝《瑜伽》卷七十八﹞雲：惡趣雜染愚﹝癡﹞，初地所斷。

     《成唯識論》第九卷雲：即是「惡趣諸業果等」，無餘煩惱，既是擇滅，故煩惱障所有業果，皆是所斷。

     [34]「迂」字，合靈泰《抄》牒釋，《續藏》、《義演》、金陵本作「遷」。

     [35]靈泰《抄》雲︰ 若二乘人先入小乘，而得小果；後時方回心向大，方得入初地。

    以兩重得聖，方名「迂會」。

     [36]本論卷叁雲︰ 何故彼〈決擇分〉﹝卷五十一﹞說不退菩薩亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位回心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故，趣菩提故，即複轉名不退菩薩。

    彼不成就阿賴耶識，即攝在此阿羅漢中。

     [37]如理《義演》雲︰ 無學回心，應與頓悟別說。

     [38]如理演《義演》雲︰ 此不退菩薩，爲同菩薩？爲同無學例耶？ [39]見本論卷叁。