六、明叁習氣

所等，有差別故」﹞，此由我見熏習種子。

    若善趣、惡趣死生識，此由有支熏習種子。

    由此諸識，一切界趣雜染所攝依他起相虛妄分別皆得顯現。

    」 何故第二卷說﹝因果二﹞能變，唯有等流、異熟，不說我執，此中說耶﹝卷二雲「此中且說我愛執藏持雜染種能變果識，名爲異熟，非謂一切」。

    彼處明能變識體，此處分明熏習差別﹞？ 【論文】 八?一叁○　一、名言習氣：謂有爲法，各別親種。

     【疏翼】 第二「複次」解頌答中，第二別解。

     【述記?卷四十七】 別解有二︰初、別解叁[1]，後、配屬頌文[2]。

     【論文】 八?一叁一　名言有二：一、表義名言：即能诠義音聲差別。

     【疏翼】 第一別解名言習氣中，第二別解二種名言。

    于中有二︰一、解表義，二、解顯境。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 但此名言，分爲二種，攝一切法習氣盡也。

     此是叁性諸法因緣。

    彼論但有言說熏習。

    唯第六一[3]識能緣其名、能發其名，餘皆不緣，亦不能發。

    即唯「诠義音聲」之「差別」，簡非诠表聲，彼非名故。

     「名唯無記」。

    《瑜伽》七十二「五法[4]」中說故。

    聲自性，唯無記；然聲有表，是業性攝。

    以能表于[5]思，名爲叁性，體唯無記。

     「名」，非業性，故從聲本，說爲無記。

    然「名」是聲上[6]屈曲差別[7]，唯無記性[8]；不能熏成色、心等種。

    然因名故，心隨其名，變似五蘊、叁性法等，而熏成種；因名起種，名名言種。

    一切熏種，皆由心、心所。

    心、心所熏種，有因外緣，有不依外。

    不依外者，名「顯境名」；若依外者，名「表義名」；以分二別，然名自體不能熏種[9]。

     問曰︰如緣五境而熏種等，亦依外緣，何不別說因義熏習？ 答︰境非勝緣[10]，因境而心熏，但是「顯境」所攝。

    有能诠之法，令[11]因起執，流轉生死；帶此勝用爲緣而熏，故立「表義名言」熏習。

     又一切法名言[12]爲先，故想，名[13]在于內發，诠召法勝；但說依名，不說依境。

     若依無漏名熏種[14]，此唯無漏善。

    內名爲緣，熏五蘊種，心變似故[15]。

    雖亦依句等而成熏習，總說爲名，诠召諸法，名最勝故；從勝爲目，但說名言熏習；名言進退，攝句、字故。

     【論文】 八?一叁二　二、顯境名言：即能了境心、心所法。

     【疏翼】 第二別解二種名言中，第二解顯境。

     【述記?卷四十七】 「即能了境心、心所法」，即是一切七識見分等心，非相分心──不能「顯境」故。

    此見分等，實非名言，如言說名，顯所诠法──此心、心所能顯所了境──如似[16]彼故，名之爲「名」，體非名也。

    名體是彼不相應行故。

     又如四蘊名「名」，體即是名，能顯義故。

    《瑜伽論》中第五十六說︰順趣[17]種種所緣境義，依言說名[18]，分別種種所緣境義[19]。

    四蘊名「名」，是通叁性見相分種，境從見說，亦名「名」也。

     「了境」，心等之所了也。

    即通叁界有漏無漏，即攝一切有爲法盡。

    《攝論》[20]唯據言說名，唯有漏也。

     【疏翼】 以上第一解名言習氣中，第二別解二種名言訖。

     【論文】 八?一叁叁　隨二名言所熏成種，作有爲法各別因緣。

     【疏翼】 第一解名言習氣中，第叁隨二爲因相分等中熏成親種。

     【述記?卷四十七】 隨二爲緣，相分等中熏成五蘊種，親辦體故[21]。

     【疏翼】 以