六、明叁習氣

上第一別解叁種習氣中，第一解名言習氣訖。

     【論文】 八?一叁四　二、我執習氣：謂虛妄執我、我所種。

     【疏翼】 第一別解叁種習氣中，第二解我執習氣。

    于中有二︰一、總指我我所種，二、別解二種我執。

    此即初文。

     【述記?卷四十七】 此令自、他成其差別，通六、七識，非如《攝論》唯說第七[22]。

     【論文】 八?一叁五　我執有二：一、俱生我執：即修所斷我、我所執；二、分別我執：即見所斷我、我所執。

    隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

     【疏翼】 第二解我執習氣中，第二別解二種我執。

     【述記?卷四十七】 因我執故，相分之中亦熏五蘊種，即名言熏習。

    由熏我執種，令自他別，故別立之也。

     初通六、七，後唯第六。

    其文易解，無勞更釋。

     【疏翼】 以上第一別解叁種習氣中，第二解我執習氣訖。

     「別抄」卷叁中雲︰ 問︰大乘由我見熏習、自他差別，佛果無我見，如何別自他？ 解雲︰由無我見，此彼證別故。

     問︰佛果既無名言熏習，如何有十八界異？ 解雲︰由有無漏名言後得智熏習，以成其種，故生十八界也。

    故《深密》﹝《瑜伽》卷七十八末﹞等雲：諸淨土等，勝出世間善根所起﹝原文爲「如是緣于無量法界方便、般若、極善修習(藏文作「choskyidbyivdpagtumedpaladmigspa”ithabsdavwesrabbsgomspas/」)、磨瑩、集成(藏文作「yavdagpargrubpa/」)如來法身(故)，從是(藏文有「爲諸有情」四字)能放大智光明及出種種(藏文作「無量」)化身影像。

    非唯從彼解脫之身有如斯事」﹞。

    解雲︰勝出世間，即後得智也。

     問︰十地位中，後得智熏習能生佛果十八界不？若生者，因位自無無漏身等，如何緣他佛身生無漏本質？若不生者，如何言由後得智熏耶？ 解雲︰此有二釋︰一雲︰不生：以因位中不熏佛果十八界種故。

    彼緣佛身，但有相分種，不生本質。

    無有緣他熏成生他質故。

    由此理故，但從法爾種生。

     更釋雲︰以得緣他質爲增上緣，故說得生。

     《對法》卷十六「十種甚深」中第八、第九雲︰ 菩提甚深者，謂于無漏界中，諸佛菩提不可建立一性，無量相續所證故；不可建立種種性，所依無差別故。

    諸佛甚深者，謂于一大集會中，有無量無邊諸佛世尊種種身種種意樂，然不謂有自他差別。

    又化身佛不住佛相，而能造作種種佛事。

     【論文】 八?一叁六　叁、有支習氣：謂招叁界異熟業種。

    有支有二：一、有漏善：即是能招可愛果業；二、諸不善：即是能招非愛果業。

    隨二有支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。

     【疏翼】 第一別解叁種習氣中，第叁解有支習氣。

     【述記?卷四十七】 「有」，謂叁有；「支」者，因義、分義。

    即叁有因──生善、惡趣差別因也，通六識皆有此熏。

    餘文可知。

     然不善中言「諸」者，顯惡多于善，令生厭故。

    令五趣別，由業力也。

     【論文】 八?一叁七　應知我執、有支習氣，于差別果，是增上緣。

     【疏翼】 第一別解叁種習氣中，第四別簡後二種非因緣。

     【述記?卷四十七】 此後二種望異熟「果[23]，是增上緣」，以異性故。

     我執相分所熏成種，雖作因緣，親生本識。

    見分種子令彼自、他差別，故成增上。

    此中名言種，與異熟果爲因緣；親生故。

    有支爲增上緣；異性故