第二章 釋疑

持。

    古語雲：“禍福無門，唯人自招。

    ”自己就是自己的主宰，沒有什麼神可以作人的主宰，也沒有什麼神可以對人賜福或降禍。

     兩千五百多年前，釋迦世尊在菩提樹下睹明星悟道時，他第一句話開口就說：“奇哉，奇哉，一切衆生，皆具有如來智慧德相，但因妄想執着，不能證得。

    若離妄想，一切智，自然智，即得現前。

    ”如來智慧德相是什麼？就是佛性，這佛性，是人人皆有，在聖不增，在凡不減。

    人人依法修持，轉迷成悟，皆可成佛。

    但依法修持，轉迷成悟，全要靠自己實踐力行，不是靠神的賜予。

    人人所具的佛性因為妄想執着而不能證得，這好比鏡子上蒙了塵垢，必須自己依修持的方法把塵垢磨去，恢複本來原有的光明。

    這全靠自力修持，與外教所謂：“信主者得救”的仰仗他力者不同。

    世人不解此理，把仰賴神力拯佑的宗教認為科學，把憑靠自力修持的佛教認為迷信，這豈非颠倒黑白，不明是非。

     最後，我再抄錄一節梁啟超先生的話來作本節的結束語：“吾嘗見迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也！是何異專制君主之法律，不可以與民共見也！佛教不然，佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恒以轉迷成悟為一大事業。

    ” 何者是智信，何者是迷信，明眼人該有所抉擇了。

     四、佛教與國家 佛法有世間法與出世間法，以世間法為權巧，出世間法為究竟。

    出世間法有大小二乘，以小乘為自度，大乘為究竟。

    大乘佛法行菩薩道者須深入世間，度化衆生，所以歸根結底說起來，佛法隻在世間，不在世外。

     誤解佛教的人，說佛教徒消極遁世，不事生産，進而說佛教對國家對社會都是無貢獻的宗教。

    這種論調，似是實非。

    佛門有四衆弟子，出家弟子是比丘、比丘尼。

    在家弟子是優婆塞、優婆夷（在家的男女信衆）。

    在家弟子中，有農工商軍公教各種職業的人士。

    這些人并不曾因信仰佛教而妨礙其正常職業。

    至于出家的二衆，他們誠然是不事生産者。

    但在社會上，除了農夫耕田，工人作工，是直接生産者外，其餘哪些職業是直接生産者呢？例如公務員、教員、律師、醫師，以及其他宗教的牧師神甫等，都是不耕不織的。

    這些人不事生産，被視為理之當然，何以獨譏出家的佛門弟子？須知出家的比丘衆，并不是飽食終日的消耗者。

    他們負有弘揚佛法、教導信衆的責任。

    社會上法律輿論的力量，隻是制裁犯罪于已然，宗教道德的感化，才能防止犯罪于未然。

    我國自南北朝隋唐以來，佛教之盛衰與國家之治亂有着密切的關系。

    在佛教盛行的時候，社會秩序較多安定。

    換言之，社會秩序安定，佛教亦多盛行，這可說是互為因果。

     釋迦世尊教弟子對國言忠，對親言孝，對子言慈，對友言信。

    守五戒，行十善，修六度萬行，在在都是要人先做一個奉公守法的好公民，進而再修出世之法。

    世尊教人要報四重恩。

    這四恩是國土恩、父母恩、衆生恩、佛恩。

    世尊把國土恩、父母恩列在前面，可知佛教不是要人忘掉自己的國家，及要人毀棄祖宗牌位的宗教。

     儒家五常，是教人以仁義禮智信為做人的原則。

    佛門五戒，不亂殺近于仁，不亂取近于義，不邪淫近于禮，不飲酒昏亂近于智，不妄語近于信。

    在世間法上，佛儒之理原是脈脈相通的。

     至聖先師孔子最重恕道，所謂：“已所不欲，勿施于人。

    ”佛在《四不壞淨成就經》中說：“若有欲殺我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，，受不殺生戒。

    不樂殺生，如上所說。

    我若不喜盜于我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒。

    不樂于盜，如上說。

    我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不邪淫戒，如上說。

    我尚不喜為人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。

    ”這段經文，豈不是“己所不欲，勿施于人。

    ”的最佳注解？須知佛經不是因孔子講忠恕而後寫的，這原是東西兩位聖哲——釋迦與孔子之見，相去不遠啊！ 釋迦世尊嘗訓誡弟子阿難雲：“阿難，受佛禁戒，誠信奉行。

    順孝畏慎，敬歸三寶。

    養親盡忠，内外謹善，心口相應。

    ”又雲：“為佛弟子，可得商販，營生利業，平鬥直尺，不可罔于人。

    ”佛要弟子忠孝誠敬，善信謹慎。

    佛要弟子應有職業謀生，且應公平無欺，由此看來，佛教有何損于社會？ 國家與宗教，原有着密切的互相關系。

    國家的武力，用以抵禦侵略，維持秩序。

    宗教的感化，用以勸善止惡，安定人心。

    所以，孫中山先生曾說：“政治能治外在；宗教能治人心。

    宗教能輔助政治，政治能擁護宗教。

    ”由此看來，政與教是維持社會安定的兩大基石。

    話雖如此，但政教的目标必須一緻，才能相得益彰。

    中國立國數千年，講的是為國盡忠，為子盡孝。

    所以配合以講忠孝的佛教，才能相輔相成。

    現在有種宗教，使教徒隻知有教會，有上帝，不知有國家，有父母。

    這種宗教，過去為了教中的