淨土眼藏

照，由生而熟，漸至無我相、無人相、無衆生相、無壽者相(我空)、無法相(法空)、亦無非法相(空空)；慧徹三空，妄心脫落，乃至“無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提”。

     49、淨土持名修法，下手簡易，人人能行，但往往由于太簡易，反而使學人不老實。

    如能真信切願，死心塌地，畢命為期，十即十生，百即百生。

    江味農居士說：起念就是妄，因為真如之性，本來是清淨無念的，但因凡夫染念不停，才借念佛的淨念來對治。

    念佛的念雖不是真如本體，卻是真如的妙用，以念佛的清淨念，念本具的清淨心，如能念念相續，便能證入無念，所以說念佛是勝方便。

    可謂苦口婆心，徹底呈露。

     50、佛法三藏十二部汪洋浩瀚，八萬四千法門看似繁複，實很簡單，因學佛目的在除妄想、執着，若能一門深入，奮發圖強，在刀口上用力，轉識成智，功德便易圓滿，佛法實無多子。

     51、一切佛法無不以戒定慧為要領。

    經雲：攝心為戒，因戒生定，因定發慧。

    戒是基礎，定是依止，慧是先導。

    是故種種法門，莫不依止于定，所謂坐脫立亡，全憑定力。

    定又生慧，六度萬行，都以智慧為先導，若非般若慧照，五度不免世間行業，不能成就出世事業。

    如能定慧攝心，則戒亦在其中了，故有“定共戒”、“道共戒”。

    有人說佛法是迷信，不是智信，豈非信口雌黃！ 52、所謂妄想脫落，亦并非一蹴而就，其中亦有粗細深淺的分别，粗分妄想脫落，終日之間心無牽挂，念起能覺，不取不舍，但實際上細分妄想仍在，于動靜寤寐未能一如，必夙夜之間，凜然常覺，越遇刺激事、觸心事，利衰、毀譽、稱譏、苦樂等境界現象時，越能考驗自己的定慧力。

    如能懸崖勒馬，心不旁骛，逐步由長時轉短時，由濃厚轉平淡，由粗重轉輕微，由勉強轉自然，由着意轉不覺，過去所堅固執着的根逐漸拔松，法爾進入廣大圓明自在境界。

     53、黃念祖居士是現代大德，密淨圓融，宗說兼通。

    他說“現在有人重視淨土，談一點禅都不許，談禅就是背叛淨土宗，這也未免過火了！”這話值得深思。

    “法門無量誓願學”，隻要正知正見，主助分明，淨化人心，哪有不可以的？ 54、打座數百座至一千座，自覺原地踏步，并不得力，則可改弦易轍，以免耽誤時間。

    如修淨土法門，即是簡要、微妙的法門。

    修時宜攝心專注而念，所謂“都攝六根，淨念相繼”，容易獲得念佛三昧；如能信願真切，手結法界定印，心念、唇動、耳聞三結合，更易于得定開慧。

    念佛雖較簡單，但不注意方法，每日朝暮功課，隻是任務觀點，是很難進入一心不亂境界的。

     55、雖寂然不動，但觀照分明，雖照樣生活，照樣學習、工作，照樣助人、利人，但了無一法當情，于事不粘，是真實受用。

    “應無所住而生其心”這句話，真有畫龍點睛之妙，六祖聞後，從此悟去。

     56、修心大都從事上下手，固是必要，但容易在事上起執着，貪取功德，以虛相代實相。

    經過一段時間，漸知事由理成，全事即理，布施、供養、禮拜、回向、一切事相，不離自性，理事圓融不二。

    功夫到家，則一切法不離自性，一切法皆是佛法，事事無礙，既不廢事，亦不執理，清淨無為，寂然不動，而圓明普照，不斷不常，以如如智，照如如理。

    雖然如此，仍屬有功用道。

    《圓覺經》說：“有覺有照，俱名障礙，是故菩薩，常覺不住，照與照者，同時寂滅。

    ”可謂“百尺竿頭重進步，十方世界現全身”了。

     我們修心，必須于言語道斷，心行滅處努力，從這裡讨個消息，才有入門之處，這個境界是證悟，不是解悟。

     57、“實際理地不受一塵，佛事門中不舍一法”，心理上不受外界影響，在境界上作得主，具體人事、生産、工作、學習、生活、一一照做，但不粘不着，如空中鳥迹，水上刀痕。

     58、明鏡當台，清淨無垢，是真空；人立境前，鏡顯人形，是妙有。

    影子雖妄，但與明鏡同時存在，是不異；人若離開，鏡影消失，是不一，是故真空妙有不一不異。

    真空是性，妙有是相；真空是體，妙有是用。

    性相體用，也不一不異，皆無分别智所證境界。

     59、有些同修感到所修之法，十分枯燥乏味。

    不管他有味無味，我隻是心念耳聞，有事可做，埋頭前闖，行之不息，一旦心意空寂，妄想脫落，不知不覺到達彼岸矣，無始來的浮滑習氣，至此改造，妄想息處，正智現前。

     60、明悟本來自性後，進而打掃習氣。

    衆生病根就是妄想、執着，三毒、五欲、六塵，都不離妄想、執着。

    妄執全消，則寂然不動的現量境界，時時現前。

     61、很多人，打坐中出現“爆炸”現象，但不一定人人都有，也不一定是法身成就，主要是由于心理變化影響生理變化居多，也可說是一種業障化除現象。

    我們應知“凡所有相，皆是虛妄”，“知幻即離，離幻即覺”。

    不要執着，任運進道。

     62、修行人于一切事物、一切境界，念而無住，用而不著，不粘縛，不搭牢，俱化為妙有。

    此“有”微妙不可思議，也即由體起用。

    證體當起用，關鍵在起妙用，禅家所謂“死水不藏龍”。

     63、佛法的主要在“心”，行法的主要在“觀”，如能照見五蘊皆空，自能度一切苦厄。

    具體說來，不論何法，修持到由定發慧時，便能了了靈知，而如如不動；雖然不動，而不落斷滅，寂照同時，止觀雙運，逐步打掃無始業習。

    按“别教”來說，須破十二品無明；圓教來說，則須破四十二品無明，才能入妙覺位。

    雖然，般若是圓頓教，圓伏圓斷一切煩惱。

    但破無明、見法性是法身大士境界，無始垢染，非一時可了。

    如業習息不下去，則念佛号化而空之，以佛号的不思議妙有，轉化業習，日久功深，功夫紮實，依靠自他二力，自然能化惑業于無形，迳生極樂四土。

    念佛之法，非常簡要，非常實用。

     64、一切佛法無非善巧方便，令人息妄想、去執着、病愈藥廢，清淨本然，周遍法界。

    經雲：“法尚應舍，何況非法”。

    “法”即是有，“非法”即是空，空、有兩邊不著，又不斷滅，這是什麼？可以大悟了。

     65、靈知了了。

    有人說靈知是意識，是常見外道。

    其實靈知與意識，有明顯的界限。

    彌勒菩薩說：“分别是識，無分别是智。

    依識染，依智淨。

    染有生死，淨無諸佛。

    ”那麼“分别”的含義是什麼呢？就是思量識别、粘着不舍。

    所以簡要說來，粘與不粘，是“分别”與否的标志，亦可說是靈知與意識的分界處。

    又根塵脫落，靈光獨燿，真空妙有，圓融無礙，不能隻說一邊，否則便是斷章取義，不免成為斷見和常見了。

     66、有功之用，即是從第六意識下手，也即從生滅心下手修持，都是有為法。

    無功用道是八地菩薩以上境界，此時人法兩空(我執與法執都空)，三惑齊破(見思、塵沙、無明)，不加功用，自然進道，直至破最後一品生相無明，而成妙覺。

     67、《大勢至菩薩念佛圓通章》說：“都攝六根，淨念相繼”，實為淨宗的要領。

    所謂淨念，起初是以一句聖号為淨念，久久用功，佛号與雜念一并脫落，入于念而無念的淨念相繼境界。

    淨念才是正念，淨念才是無念，能觀無念者即是趨向佛智了。

     68、佛法很多，可各随因緣和根性，按照不同的方法，依之修練。

    密法中的六字大明咒無相修法，是二十世紀二十年代大愚阿阇黎所傳授的，《大乘莊嚴寶王經》專明此咒功德。

    其修持特點：一、一印一咒簡單易修，口持咒不停，金剛念，唇動不出聲，這是口密；專心持咒，兩耳靜聽，不生妄念，這是意密；手接大蓮花印，這是身密。

    二、無相、無住、無念，不必觀想。

    直入無相之門，與金剛經相應。

    三、時間上不限制，由半小時到二小時都可，或早晚各半小時至一小時，由各人自由安排。

    凡修持者能強身免難、得定開慧、明悟心性、往生淨土。

    是密法中簡易的善巧方便法門。

     二十三、幻齋偶談 學佛目的：在得定開慧。

    修法開始階段，妄念紛飛，是正常的，不是壞事。

    到後來少了，漸漸再少、再後來自然不動，根塵脫落。

    此時一念不生又了了分明，不正是明心見性麼？！既然明白真如實相，随緣自在，但應繼續用功，修六度萬行。

    定力不足時，仍以專修一法，一門深入為主(這樣不影響修持，多了反而不好)。

    日常修持打掃三毒、五欲、六塵，“于有礙中忍得過”方見功夫(功夫得力了，便忍得過也沖得過)。

    接着漸破我執(我、人、衆生、壽者四相)，再破法執(法相)，最後破空執(空相)。

    破無明見法身，破除一分無明就是證到一分法身，連空執(執空之相)也破了，就是《金剛經》所示：無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。

    妄想脫落，無挂無礙，一切法皆是佛法，煩惱即菩提，生死即涅槃,妄想即妙用。

     明心見性以後還要修，要打掃無始以來的習氣，悟後起修，修到斷見思二惑是阿羅漢，是小乘，出三界，粗的分段生死斷了；但對大乘來說還是不夠，還要回小向大，解決變易生死，破除塵沙惑(三界以外的迷惑)。

    破了塵沙惑後，破一分無明證一分法身。

    但是圓頓行人一修一切修，一斷一切斷。

    小乘見道位是斯陀洹，生死還沒有了盡，大乘見道位是别教初地菩薩，強調修行是“有境界”，那末所謂無有少法可得，無智亦無得，怎麼理解呢？二元對待、分别，是凡夫境界，無所得時這麼得，也不是斷滅。

     雖寂然不動，但觀照分明，雖照樣學習、工作、照樣生活，應付一切，但了無一法當情，于事不粘是真受用。

    這一念不生而了了分明，了了分明而一念不生是什麼？ 總的來講，要得定開慧首先要定，持咒、結印、心念耳聞是三密相應，容易得定。

    禅宗參話頭是從慧下手，根性差者往往不易照顧。

    修淨土當以手結定印、口持彌陀、心念耳聞為好，至淨念相繼時，也即禅宗靈光獨耀、禅淨不二境界。

    總的要求把妄心息下來，心量廣大，遍照法界。

     定慧不二，真如即定即慧，即體即用。

    老子也曾說“為學日益，為道日損，以至于無為，無為而無不為”無不為即是起用，而凡事不能真正起用的根源：1、執相：事相上起執着，貪取功德，以虛相代實相；2、進一步明白一切了不可得，但還沒圓融；3、再進一步明白事相不非，即是理性。

    供養、禮拜等一切事相，不離自性，理事圓融不二。

    功夫到家，一切法皆是佛法，事事無礙。

    既不放棄事，也不執着理。

    全理成事，全事即理。

    清淨無礙，寂然不動。

    毛病的根源是定力不足，故一切法門皆是以定為依止。

     練心之法：要在有礙中忍得過；于一切法不取不舍，常與自己逆便是進功。

    有礙中忍得過是實際功夫，不是口頭活計，事上證得才能真得大自在。

     “高高山上立，深深海底行”。

    轉化業力，了生脫死，心無挂礙，心得自在。

    我空、法空、空空，随緣應用，一切皆了不可得。

    勿輕易放過“五蘊皆空”之“空”。

    不但是因緣和合，其性本空之“空”，而且五蘊諸法與真空不二，相即是性，性相不二。

    于财、色、名、食、睡，一關一關處處與自己奮鬥、透過去，要實際做，非口頭說說。

    《金剛經》無有少法可得，說明三空到底不留餘地。

     應無所住而生其心，不應住色、聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。

    雖無所住，但還“生心”，無所住并非什麼都沒有了，還有一個“無所住心”這是什麼心，會麼？會則成佛有份矣。

     無得無證，一天到晚寂而常照，照而常寂，說寂說照也是多餘。

    照見五蘊，緣生性空，第一層意思：五蘊諸法，就是真空，第二層意思：到這裡性相一如，理事不二，得大法喜、大自在。

    《楞嚴經》說：“五蘊、六入、十二處、十八界本如來藏妙真如性”。

     大光明，大力量，大智慧，皆從定出來，光明顯發與佛光接觸，定慧雙融，感應道交。

     于言語道斷，心行處滅時，讨個消息，這境界是證悟不是解悟。

     心若了悟，自能超脫，實相即非實相，無相無不相。

    “浩氣還太虛，丹心照千古”。

    最苦者是心有挂礙，學佛是心無挂礙。

     頓悟中還有深淺，古人有大悟一十八，小悟無數次之語。

    頓悟頓修頓證，非無其人，但多數是漸悟漸修，因緣有異，根性不同。

     簡單一句話，當無念時，了了靈知還在，這離念的靈知無實無虛，即體即用。

     修持可概括為五個階段：學、悟、修、證、用。

    1資糧，2明悟，3悟後起修，4證體，5起用。

     佛法的關鍵是般若，般若法門是根本法門，淨土法門橫超三界是條快捷方式，在此下手不但将來可生西，現在也可得受用。

    “是心作佛，是心是佛”，苦難中磨練，鍛煉自己，一切逆境就是成道資糧。

    娑婆本苦，苦性本空，照見五蘊皆空，豈不慶快平生！ 基本目的，見到實相，悟後起修，理事圓融。

    有如輪船開出，差之毫厘、失之千裡，培福修福，更加修慧，福慧雙修便能成佛。

    法門無量誓願學；修行門路很多，宜一門深入為好。

    佛事門中不舍一法，實際理地不受一塵。

     事法界，培福、供養、禮拜。

    理法界，回光返照見到自性實相。

    進而修理事無礙，供養禮拜恭敬培福，都是自心顯現，不離自性。

    進而再修事事無礙。

    凡所有相皆是虛妄，離一切相即名諸佛，諸佛者如如不動，不取于相。

    應無所住，而生其心，應生無所住心。

    無所住心即清淨心。

    《金剛經》确實是為發大乘菩薩說，為發最上乘者說。

     具體做法，于一切法不取不舍，以不粘為主。

    “若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

    ”不着六塵，不着相，相沒了，也無法相，亦無非法相。

    非法者空也，一空到底，你還修什麼法？功夫到家，無修無得也無所證。

     至于宣化上人乘願再來的問題，并不聽到有何提示，但總歸是法身大士救度衆生而來，他在世常以淨土勉勵學人，所做功課也是禅淨雙修……願與