第一講

簡介 現在我們要開講《攝大乘論》。

    這部論是無著菩薩所著，是唯識宗最初一部總結唯識道理的書，也可以說是無著菩薩學了唯識學後最初著的一部論。

     世親菩薩，學過《俱舍》的都知道，開始從有部出家，弘揚《俱舍》，是根本部的，但是經過無著菩薩勸解，他後來皈信大乘。

    世親菩薩聽了無著菩薩的教化之後，他因為過去毀謗過大乘，很痛悔。

    如何忏悔呢？他本想把舌頭割下來忏悔。

    無著菩薩說：舌頭割下來沒有用，你還是用這個舌頭來弘揚大乘，以此功德來忏悔你以前的那些謗法罪過。

    那麼第一步，無著菩薩著本論《攝大乘論》，叫世親菩薩做一個解釋。

    世親菩薩從此就開始弘揚唯識宗的教義。

     講這一部論，我們采取世親菩薩的釋（以下簡稱《世親釋》），也是這個理由。

    因為無著菩薩親自叫世親菩薩為這部論做解釋，那是能夠直接體現無著菩薩原意的。

    古代的疏裡邊還有一本《無性釋》，在有些地方是有特殊發揮的。

    這一本書，在我們在講義裡也采用了一些：在《世親釋》裡邊比較略的或者沒有講到的，以《無性釋》做補充。

    他們之間的關系，我們這裡有一張表。

    世親菩薩由無著菩薩傳給他唯識，他下面有三個傳承：一個是安慧、德慧、調伏天。

    這個傳承在西藏弘揚得比較多。

    第二個是陳那菩薩，陳那下邊就是無性，無性下邊是護法、戒賢、玄奘法師。

    這個跟我們漢地唯識宗的關系特别親一點。

    陳那菩薩的另外一個法流是專門講因明的，傳給商羯羅主，再就是傳法稱論師了，這是以因明為主的，也是唯識裡的一派。

    最後一個是難陀，他下邊傳勝軍論師。

    這是世親菩薩法流的大概情況。

     現代的注解，我們可以找得到的，太虛法師有半部，隻是開了一個頭；持松法師也有一部注解。

    這兩部現在不好找了。

    現在能找到的，印順法師的《講記》跟王恩洋的《疏》，這兩本可以作參考。

    我們的參考資料：一個是無性的，一個是印順法師的，一個是王恩洋的。

    如果找得到，持松的也可以參考一下。

    我們以世親菩薩思想體系為主。

    王恩洋的《疏》跟印順法師的《講記》各有特色：印順法師對唯識的源流、體系探讨得比較深刻一點；王恩洋的《疏》對名句解釋得比較詳細一點，這兩個各有可取之處。

     我們現在在開始就引用印順法師《講記》的開端——「懸論」，這是講它的一些曆史根源，以及思想體系等一些問題的。

    這個在學《攝大乘論》之前了解一下，對我們學這部論有一定好處。

     一、《攝大乘論講記·懸論》 （一）釋題 在未講論文之前，本論的題目，先得略為解說。

     「攝」，是含攝、統攝的意思，這可從兩方面來說：一以總攝别，二以略攝廣。

    本論以簡要的十種殊勝，廣攝一切大乘法，這就叫以略攝廣。

    如來說法，每因聽衆的不同，這裡講波羅蜜多，那裡講十地，現在總舉十義，把大乘經中各别的法門，總攝起來，這就叫以總攝别。

     「在未講論文之前，本論的題目，先得略為解說」。

    「攝」，就是含攝、統攝的意思，這裡可以從兩方面來說：一個就是「以總攝别」，把個别個别的總攝起來；再一個，以略的來攝廣的。

    廣的很多，我們全部要學是比較困難的，要略地把大乘的一些要義攝下來，把綱要學到，那麼其他的也就可以把握了。

    所以說「本論以簡要的十種殊勝，廣攝一切大乘法」，一切大乘的法，歸納成十個最殊勝的東西，這十個殊勝就是本論要講的。

    這是說以十個殊勝來廣攝一切大乘法，這是「以略攝廣」的意思。

     「如來說法，每因聽衆的不同，這裡講波羅密多，那裡講十地。

    現在總舉十義，把大乘經中各别的法門，總攝起來，這就叫以總攝别。

    」這就是以總攝别的具體例子。

    佛随機說法，聽衆根器不同，講的法也就不一樣。

    有的地方講波羅密多，就是講六度；而有的地方講十地。

    這個地方講十個義，這十個義把大乘的各種法門都可以總括起來，這就是解釋以總攝别的意思。

     「乘」就是車乘，能運載人物從此到彼，有能動能出的作用。

    衆生迷失在生死的曠野中，随着輪回的迷道而亂轉，衆苦交迫，沒有能力解脫。

    如來就以各種的法門，把衆生從苦迫的曠野中運出來。

    這能令衆生離苦的法門，譬喻它叫「乘」。

    但因運載的方法與到達的目的不同，就有大小乘的差别。

    小乘就是聲聞乘、緣覺乘，大乘就是菩薩乘。

     下邊是分開講什麼叫「攝大乘論」，一個字一個字地講。

    「攝」已經講好了，「乘」是什麼？乘，我們一般說就是車，可以乘人的，或者載東西的車乘，能夠把人或物從這個地方運到那個地方去的。

    這裡的「乘」麼，從此岸到彼岸了，能夠載我們從娑婆這個生死的此岸到涅槃的彼岸去的，這就是乘。

    乘一般分三種：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

    「有能動能出的作用」，能動，「乘」就是運動。

    這個車乘如果不能動，那沒有用的。

    能出，這個動不是亂動，能夠出離三界生死的。

    有這個作用的叫乘。

     「衆生迷失在生死的曠野中，随着輪回的迷道而亂轉」，因為煩惱造業，就感苦果，生死輪回，這個十二因緣大家都學過的。

    這個生死輪回的苦，就是自己迷失了方向，因煩惱造了業之後，那個業就牽着你的鼻子走，要到哪裡去，自己沒有主宰的，「迷道而亂轉」。

    「衆苦交迫」，這個三界裡邊，無非是苦。

    惡道裡邊是苦苦；人間、天上有壞苦，還有苦苦；總的來說又都有行苦，都離不開一個苦。

    「沒有能力解脫」，凡夫就沒有辦法解脫了。

    其他的宗教說了很多，解脫苦難了，升天堂了，我們看到，他好像是暫時脫了人間或者惡道的苦，但是天上微細的苦還是有，而天上的福享完了，掉下來入惡道的可能性卻是很大。

    所以說，這并沒有解脫。

     「如來就以各種的法門，把衆生從苦迫的曠野中運出來。

    這能令衆生離苦的法門，譬喻它叫『乘』」，這能夠使衆生脫離苦的法門、方法，就把它比喻為「乘」，好像車乘把人、東西從這一方運到那一方。

     「但因運載的方法與到達的目的不同，就有大小乘的差别。

    」運載的方法，就是修的方法；到達的目的，小乘是阿羅漢，大乘是佛果。

    這有不同，就成了大小乘的差别。

    「小乘就是聲聞乘、緣覺乘，大乘就是菩薩乘。

    」我們根據《法華經》意思來說，聲聞、緣覺是化城，實際上究竟是一乘的。

    一乘跟三乘或者五乘的說法，在佛教裡面是分兩派的，我們《攝大乘論》屬于哪派呢？我們下面慢慢地說。

    這裡已經簡單地說了有三乘，是分開的。

    大乘是菩薩乘，菩薩乘的果是佛果；而聲聞乘、緣覺乘的果是阿羅漢跟獨覺。

     「大」，梵語摩诃，含有大、多、勝三義。

    實際隻是一個大義，不過一從多顯大，一從勝顯大而已。

    所以這大字，隻要從量多質勝所顯的含容大與殊勝大去說明。

    一含容大。

    龍樹菩薩的大智度論曾作這樣解釋：大乘可以含容小乘，能容納它，所以是大。

    譬如小乘所走的路，隻有三百由旬，大乘的行程則有五百由旬，所以小乘三百由旬的終點，不過是大乘五百由旬行程裡的一個中站而已，除此，大乘還有它更遠的目的。

    這樣，大乘不一定離開小乘，而是能含容小乘，内容比小乘更廣博的佛法。

    因此，般若經說：『菩薩遍學一切法門』，『二乘若智若斷，皆是菩薩無生法忍』。

     什麼叫大乘？《攝大乘論》的這個乘是大的，不是小的，是區别于二乘。

    印度話「摩诃」，在我們漢語裡就是包含有大、多、殊勝這三個意思，實際上總的來說就是一個大，因為大就多，多也就殊勝。

    所以總的是大，大的裡邊又分出多、勝兩個意思。

    「不過一從多顯大」，一個是從多，就是數字很多，顯它是大；一個從殊勝，顯它是大而已，總的離不開一個大。

    「所以這大字，隻要從量多質勝所顯的含容大與殊勝大去說明」，它的含容大，這是量多；殊勝大，就是質的殊勝。

    這是說明「大」的意思。

     含容大。

    龍樹菩薩《大智度論》曾有這樣的解釋：大乘可以含容小乘，就是大乘的法可以把小乘的法都包得進去的。

    「能容納它，所以是大。

    」我們學過《論》的也知道，你學大乘，必須從根本乘下手。

    這個根本乘，過去就叫小乘，實際上小乘到了一個目的地後，還要往前走的。

    比如說小學，他畢業了之後，還得要進中學，中學畢業了進大學。

    小學僅僅是進大學的一個基礎而已，所以大學的知識能包含小學知識。

    那就是說大的可以包含小的，能容納它，這就是大。

    因為它能容納二乘，這就是大。

    「譬如小乘所走的路，隻有三百由旬，大乘的行程則有五百由旬」，這是《法華經》的比喻，三百由旬并沒有到達目的地，隻是化城，因為這些人的心力薄弱，走五百由旬太遠了，他不想走，那麼就說三百由旬是目的地，他就感到路不太遠，他就走了。

    走到那裡，他的意志已經堅強了，再給他說「這隻是一個化城，再往前走」，那麼他也願意走了。

    小乘的三百由旬，大乘的五百由旬，這個三百由旬就包含在五百由旬裡邊了，所以說大的能夠包含小的。

    「除此，大乘還有它更遠的目的，這樣大乘不一定離開小乘」，這就是《法華經》說的，大乘并不離開小乘。

    小乘僅僅是大乘的一個基點、出發點，它是基本課程；大乘不但不離開，而且容納小乘。

    所以毀謗小乘，那也犯了菩薩戒，也是不行，犯戒。

    「内容比小乘更廣博的佛法」，既包含小乘，而比小乘還要廣還要博，這個就叫大乘。

    「因此般若經說：『菩薩遍學一切法門』」，正是這個原因，《般若經》裡說菩薩一切法門都要學，包括小乘的也要學，你小乘的不知道，大乘的也上不去。

    「『二乘若智若斷，皆是菩薩無生法忍』」，菩薩的無生法忍，就包含着二乘的智慧跟斷德那些功德。

    這是說大，大乘的大是容量大，能包含一切法了，把二乘都包在裡頭。

     二殊勝大。

    無著菩薩等一系大都偏重這一點：大乘的思想小乘中沒有，這部分獨有的思想，要比小乘來得殊勝。

    這多在大乘不共小乘的意義上發揮，所以大乘好像是小乘以外的另一種殊勝的佛法。

    殊勝是什麼？就是摩诃。

    殊勝義是大義，所以大乘亦名勝乘，小乘亦可名劣乘。

    這樣，大小乘的差别，不單是量的廣狹，而且是質的勝劣。

    本論是屬于這殊勝大一系的作品（以上約偏勝說）。

    殊勝就是摩诃。

     現在就以本論所說的十種殊勝來解釋。

    十種殊勝，依一般說，可分為境行果三類：一、二是境的殊勝；三至八，是行的殊勝；九、十是果的殊勝。

    境行果都是殊勝的，都是大的，不共小乘的。

    而這殊勝的境行果法，可以運載衆生出離苦海，所以叫大乘。

     「論」，有教誡學徒，分别抉擇的意思；這如尋常所說。

     第二個是說殊勝大，無著菩薩這一個體系，「大」都是偏重殊勝這一