第三講

揚妙法流清譽　如日舒光遍十方 文光無垢最甚深　諸了義經所随順 廣大句義皆微妙　悉以绮飾自莊嚴 能令聰敏者融心　無谄無憍生愛敬 極難通法慧無滞　不住利養稱譽中 于樂常無染著心　故名決定稱自德 諸賢聖者常親近　一切世間無不知 無著名稱普皆聞　功德顯然同所贊 「我師于此非前後，逢事聖者大慈尊」，無著菩薩是世親菩薩的師父。

    世親菩薩很謙虛，雖然是親兄弟，但是因為無著菩薩是他大乘的老師，所以就稱他為師。

    我師（無著菩薩）就在這個時候，不在前不在後，正當正法渾濁的時候，那些邪慢的人壞失正教的時候，「逢事聖者大慈尊」。

    我們在前面無著菩薩簡介裡講過了，他到兜率天親近彌勒菩薩（大慈尊）。

    「依止無動出世間，放大法光三摩地」，他的功德是什麼呢？他得到了法光三摩地（法光定），他依止了這個不動搖的定，定當然不動搖的了，這是出世間的定，不是世間的定。

    這個定叫放大法光三摩地。

    法光三摩地，我們有個注解，「初地之菩薩證此定，放大法之慧光，是名法光定」，因為無著菩薩示現登初地，他就得到這個法光定。

    得了這個定之後，大法的光明、慧光就放出來，就是智慧開了，叫法光定。

    無著菩薩登了初地，得法光定，得神通了。

     「闡揚妙法流清譽」，無著菩薩将那些妙法到處宣揚弘布，産生了很好的名譽。

    「如日舒光遍十方」，就好像太陽放光一樣，十方都照到。

    他講的法「文光無垢最甚深」，這個法的光明沒有垢的，一點煩惱習氣都沒有，而且是最甚深的法。

    「諸了義經所随順」，是随順一切了義經的。

     「廣大句義皆微妙」，廣大句義，句也微妙，義也微妙（義妙是内明，句妙是聲明），就是說聲明、内明的造詣都是很高的。

    「悉以绮飾自莊嚴」，這是聲明，這些文字都修飾的很好，很莊嚴。

    「能令聰敏者融心」，可以使聰敏的人感到很歡喜。

    「融」有幾個解釋，也可以是明，明就是明解開悟；也可以說是融洽、歡喜。

    聰明的人看了這些文句，一則很歡喜，為什麽？文也勝，義也妙；再則看了之後，心地能開。

    「無谄無憍生愛敬」，一般衆生都有谄、憍，看了這個東西，他就是無谄無憍，生起愛敬的心來。

    什麼叫谄呢？谄曲，「谄者，謂為欺彼故，詐現恭順，心曲為體」，就是要騙人，表面上很恭敬，實際上騙他的，要得他的信任，或者要得他的什麼好處。

    「能障愛敬為業」，無谄麼，愛敬就生起來。

    「憍」，學過《俱舍》的都知道，「憍由染自法」，自己以為某個地方有什麼長處，就「醉傲為性」，就擡高自己。

    「慢」是對他的，與他比較而産生的；「憍」是自我陶醉，他自以為了不得了，沒有比較的。

    這些聰慧的人看了無著菩薩的法之後，就能夠把谄憍都息下去，無谄無憍而生起愛敬的心。

     「極難通法慧無滞」，即使最難通的法（就是最甚深的法），這個智慧也沒有滞礙，都能夠通達。

    「不住利養稱譽中」，無著菩薩雖然名布十方，但是他對利養等世間八法毫不執著，并不追求那些。

    「于樂常無染著心」，對一切樂，世間的樂或出世間的樂都不染著。

    「故名決定稱自德」，所以他的名字決定跟他的功德相稱。

    他的名字叫無著，他的功德也是無著，所以說是相稱的、相符合的。

     「諸賢聖者常親近」，一切賢聖的人都親近他。

    「賢」是三賢或者七賢，「聖」是見道以上的，都去親近他。

    那就是說他的功德了不得。

    「一切世間無不知」，世間的人都知道無著菩薩的大名。

    「無著名稱普皆聞，功德顯然同所贊」，無著的名稱普遍地傳布出去，他的功德顯然跟我們所贊歎的是相稱的，就是他的功德跟别人所贊歎的是相符合的，不是虛的，不是名不符實的。

     這是贊歎無著菩薩的功德，下邊是發起造論的緣起。

     乙二　發起序 無盡辨者等所雨　甘露文義微妙法 多從彼聞自力微　少受猶如乞雨鳥 從廣決擇集少分　以言略釋攝大乘 願此所作遍饒益　怖于極大文海者 他贊歎無著菩薩的功德，「無盡辨者」，他辯纔無礙，他平等撒下法雨、甘露雨，撒下來「甘露文義微妙法」。

    「多從彼聞」，我聽了很多，跟了他學了很多，但是我智慧小，力量很小，「少受猶如乞雨鳥」。

    有一種鳥，我們在小孩子的時候，就說它是乞雨的，隻要它一叫，就要下雨的。

    印度也有這種鳥，它很渴了，要祈雨。

    雨是祈求下來了，它喝了多少？隻喝了一點點。

    這是比喻說無著菩薩講的法很多，像甘露雨一樣下來，但是我力量很微，就像乞雨鳥一樣隻能夠接受一點點東西。

     「從廣決擇集少分，以言略釋攝大乘」，從無著菩薩廣大的決擇裡邊收集了一少部分，用文字來略略地解釋一下《攝大乘論》。

    這個《攝大乘論釋》本來是無著菩薩叫他做的，他很謙虛，說自己力量很少，無著菩薩雖然講得很多，他隻受了一點點，跟乞雨鳥一樣，隻喝到了一點點的水。

    什麼叫「決擇」？決擇就是說對于某種東西，我們先是簡擇，哪些要哪些不要。

    假使我們去買東西，我們要挑選了，這個質量好不好，那個好不好，最後我們買的是要的。

    不好的我們簡掉它，好的要。

    決擇就是已經決定了，經過簡擇了，決定了之後，那就不會錯的。

    在無著菩薩廣大決擇的正确道理裡邊，我隻集了很少一點，拿來解釋《攝大乘論》。

     「願此所作遍饒益，怖于極大文海者。

    」發願我所作的能夠饒益那些因文太廣和智慧不夠而害怕的人，我這個略釋對他們可以「遍饒益」，普遍地饒益那些怖于極大文海的人，希望這個解釋對他們有好處。

     這就是世親菩薩做《攝大乘論釋》的願文。

     到此為止的頌文，《攝大乘論》裡是沒有的，是世親菩薩自己在解釋論之前寫的。

    下邊開始解釋《攝大乘論》的正文。

     甲二　成立大乘是佛說 乙一　略标 論曰：阿毘達磨大乘經中，薄伽梵前，已能善入大乘菩薩，為顯大乘體大故說。

    謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

     有一本經叫《阿毗達磨大乘經》，是哪個說的呢？是大乘菩薩說的，已能善入大乘的菩薩，「為顯大乘體大」，就說這個。

    在什麼地方說的呢？在薄伽梵前面說的，那就是有佛印證的。

    盡管大乘菩薩說的是可靠的，如果沒有佛印證，是不是講得徹底，是不是講得究竟，我們還會懷疑。

    「薄伽梵前」，在佛面前講的，那是有佛印證的，就不會錯。

    所以說特别要強調在薄伽梵前。

     「謂依大乘，諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

    」說什麼呢？依大乘來說，諸佛世尊有十種殊勝的殊勝語。

     「薄伽梵」，根據《佛地經》，「薄伽梵」有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴這六個意思。

    《無性釋》裡邊說，能破四種大魔的叫薄伽梵。

    四種魔指煩惱魔、蘊魔、天魔、死魔。

    「又自在等功德相應，是故說佛名薄伽梵」，不但破四種魔，還要有前面所說的六種自在，與這種功德相應的人纔叫薄伽梵。

    在《大智度論》裡邊還有一些解釋，我們再引證一下：一能破，一切煩惱習氣破除無餘的。

    二巧分别一切法性相，以無所得智善巧分别一切法的性相。

    三有德，具智德、斷德、恩德，具一切不共功德，有智、有斷、有悲（恩就是悲德），如十八不共法，一切不共于聲聞緣覺的功德都具足的。

    四有名聲，天上天下無如佛，德号普聞一切世界。

    具足這些功德的叫佛，除了佛之外就沒有第二個。

     前幾天來了兩位居士，他們是信印度教的，他們說什麼什麼人是薄伽梵。

    我說薄伽梵是指佛，要真正有那些功德的纔叫薄伽梵，你不具足這些功德，自封薄伽梵，那就是冒充的薄伽梵。

    這個也不希奇，李洪志冒充佛，他不單是佛，還是大佛，比釋迦牟尼佛還高。

    這是冒充的，有什麼意思呢？所以，盡管你把薄伽梵這個名字套在頭上，但是你功德沒有，那毫無意義。

    《俱舍論》的皈敬頌為什麼不說皈敬佛，而說「諸一切種冥諸冥滅」呢？那就是把佛的功德提出來。

    因為他那個時候已經有外道自稱佛了，你說自己成佛了，他說他也是佛，就搞不清楚了，到底皈依哪個佛呢？我們皈依的是有這些功德的，「一切種冥諸冥滅」的，「拔衆生出生死泥」的，有這樣功德的，實際就是佛，這是我們皈敬的。

    你外道有沒有？你雖然自稱為佛，你有沒有這些功德？沒有，你夠不上。

    這些是世親菩薩的善巧，但這裡就不必了，這裡就直接把「薄伽梵」提出來。

    （第三講完）