第四講

昨天我們講了論的開端，把「薄伽梵」解釋過了，各舉了經和論的一種解釋，《大智度論》還有四個意思：第一，能破，一切煩惱習氣都能破除無餘的，一點也沒有的，全部破盡。

    第二，巧分别，以無所得智善巧分别一切法的性相。

    能稱為薄伽梵的，他有無所得智慧，能夠善巧地分别一切法相的；如果沒有這個智慧，稱不了薄伽梵。

    第三，有德，具智德、斷德、恩德三個，一切不共功德，佛的十八不共法，這些都具足。

    第四，有名聲，天上天下無如佛，德号普聞一切世界。

    因此，唯佛獨稱薄伽梵。

    現在稱薄伽梵的人還有，在印度有自稱薄伽梵的，在漢地有自稱是大佛的，這些都是邪道，沒有這個功德，你不能亂稱。

    所以《俱舍》的開端就不說皈依佛，而說功德——「一切種冥諸冥滅，拔衆生出生死泥」。

    這個斷德成就、智德成就、悲德成就，那纔是我們所皈敬的佛；如果你功德不具，帽子戴上去也不像。

     釋曰：依止何義，從何所因，而作是說？廣博所知深大法性，若離諸佛菩薩威力，誰于此中能造釋論？複由何義于此論初說如是事？由若離舉阿毘達磨大乘經言，則不了知論是聖教。

    為此義故，又為顯經名如言十地經故，說如是阿毘達磨大乘經言。

    複有餘義，為顯彼經是聖教故，初說如是阿毘達磨大乘經言。

    今造此論有所用者，為欲開曉無知者故。

    為顯法門别名故，舉阿毘達磨；為顯通名故，舉經言；為簡聲聞阿毘達磨，複舉大乘。

    由今亦有非聖所說阿毘達磨，如現有人自尋思慧，謂是佛說阿毘達磨，或聲聞說，或世智造。

    又言大乘素怛纜者，為欲顯示異聲聞等。

    為欲顯示菩薩藏攝故，複舉其阿毘達磨。

     「依止何義，從何所因，而作是說」，前面那一段話，是根據什麼道理、什麼原因而這樣說呢？「廣博所知深大法性，若離諸佛菩薩威力，誰于此中能造釋論？」要對那些深廣的法全部知道，除了依靠佛菩薩威力之外，哪個還能夠造這樣的論來解釋它呢？ 「複由何義于此論初說如是事」，在論的開頭為什麼要這樣說呢？「由若離舉阿毗達磨大乘經言，則不了知論是聖教」，假如不說「阿毗達磨大乘經」這個話，這個論到底是佛教，還是耶稣教，還是邪道？搞不清楚了。

    一句「阿毗達磨大乘經」，就知道是佛的話，這是從佛的經典裡邊來的。

    「為此義故」，所以要這樣說。

     「又為顯經名如言十地經故，說如是阿毗達磨大乘經言。

    」經是通名，要顯出是什麼經，那要講「阿毗達磨大乘經」。

    舉個例，如《十地經》是講十地的，而《阿毗達磨大乘經》是講對法的。

     「複有餘義，為顯彼經是聖教故，初說如是阿毗達磨大乘經言。

    」這個裡邊還有其他的意思：為了要表示這個經是佛教裡邊的，所以要說「阿毗達磨大乘經」。

     「今造此論有所用者，為欲開曉無知者故」，現在造這個論而說這個話，是什麼原因呢？為了開曉那些無知的人，告訴他這是從佛的《阿毗達磨大乘經》裡來的。

     「為顯法門别名故，舉阿毗達磨；為顯通名故，舉經言」，它的别名是阿毗達磨，它的通名就是經。

    經，是佛說的，通指一切經，阿毗達磨是佛所說經裡邊的一種，講的是阿毗達磨，所以說又舉别名又舉通名。

    為什麼要說「大乘」呢？ 「為簡聲聞阿毗達磨，複舉大乘」。

    我們知道阿毗達磨通聲聞乘和菩薩乘的，這裡說「阿毗達磨大乘經中」，裡邊為什麼有個「大乘」呢？就是說此經是大乘的阿毗達磨，不是聲聞乘的阿毗達磨，所以把「大乘」兩個字加進去。

     「由今亦有非聖所說阿毗達磨，如現有人自尋思慧，謂是佛說阿毘達磨。

    」這就是世親菩薩頌裡所指的那些人，「皆由聰睿邪慢人，依自尋思失教證」，在世親菩薩的當時也有那些人，自以為了不得，靠自己第六意識的胡思亂想（尋思慧），著了一些書，冒充佛說的。

    這些現在也不少，他自己造了一些東西，怕沒有威信，就說是佛說的。

    這是僞經或者僞論了，這是不足取的。

    他依自己的尋思慧著了一些東西，說是佛說的阿毗達磨，那就是假冒的。

    「或聲聞說」，雖然是真的，是佛教内部的，卻是二乘的，不是大乘的。

    「或世智造」，或者世間上一些有學問的人所造的一些阿毗達磨，那不是佛教的。

    所以要簡别依自己尋思而亂說的僞造的佛經，或者簡别那些聲聞乘的阿毗達磨，或者簡别那些世間的世智辨聰。

    這是根據佛的大乘經而來的，所以說「大乘」。

     那麼說「大乘素怛纜」，什麼目的呢？「為欲顯示異聲聞等」，要簡别前面那些聲聞、世智及僞造的那些。

     「為欲顯示菩薩藏攝故，複舉其阿毗達磨」，簡别了那些之後，同時還要顯出這個經是大乘菩薩藏所攝的。

    世親菩薩解釋得很仔細。

    這個「大乘經」言就是簡别那些，顯出是大乘菩薩藏所攝的。

    再說「阿毗達磨」，是指出它是屬于大乘經裡邊講阿毗達磨（對法）的那個部分。

     又藏攝者，謂入自宗素怛纜藏；現滅自惑毘奈耶藏，即大乘中菩薩煩惱以諸菩薩種種分别為煩惱故；不違最勝阿毘達磨，廣大甚深為其相故。

     「又藏攝者」，在經藏、律藏、論藏裡邊，它屬于哪些藏呢？正對的就是阿毗達磨藏。

    「謂入自宗素怛纜藏」，這屬于自宗（即大乘宗）的經藏，是從經藏來的。

     「現滅自惑毗奈耶藏」，也講到毗奈耶藏（律藏），滅大乘菩薩的煩惱。

    「即大乘中菩薩煩惱，以諸菩薩種種分别為煩惱故」，菩薩的煩惱跟聲聞的不一樣了，聲聞的是貪嗔癡這些，菩薩的就是指種種的分别，因所知障而起的那些分别，這是菩薩的煩惱（自惑）。

    這部經可以把菩薩的那些種種不正的分别滅除，所以也通毗奈耶藏。

     「不違最勝阿毗達磨，廣大甚深為其相故」，因為這個不違背最勝的大乘阿毗達磨，它有廣大甚深的相，它也可以滅除菩薩的那些種種分别。

    所以它也可以說通經藏，也可以說通律藏，也通論藏。

    阿毗達磨（即十二部經裡邊的論義），從滅煩惱來說，也有律藏的含義。

     此中三藏者，一素怛纜藏，二毘奈耶藏，三阿毘達磨藏。

    如是三藏下乘上乘有差别故則成二藏：一聲聞藏，二菩薩藏。

    此三及二，何緣名藏？由能攝故，謂攝一切所應知義。

     下邊簡别一下什麼叫三藏。

    素怛纜藏，即是經藏；毗奈耶藏，即律藏；阿毗達磨藏，即論藏。

    這裡說本論跟三藏都有關系。

     「如是三藏下乘上乘有差别故則成二藏：一聲聞藏，二菩薩藏」，三藏裡邊，有菩薩（上乘）的三藏、聲聞（下乘）的三藏。

    三藏從聲聞、菩薩分，又可分兩藏，聲聞的三藏跟菩薩的三藏。

     「此三及二，何緣名藏？」這三個也好，兩個也好，藏是什麼意思呢？「由能攝故」，能夠攝持叫藏，「謂攝一切所應知義」，一切所應當知道的道理都攝在裡頭，那叫藏。

     複由何緣建立三藏？由九種緣。

    謂為對治疑惑立素怛纜藏，若于彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故；為對治二邊受用立毘奈耶藏，謂遮有罪著欲樂邊受用故，及開無罪不自苦邊受用故；為對治自見取執立阿毘達磨藏，顯照諸法無倒相故。

     「複由何緣建立三藏？由九種緣」，為什麼要建立三藏呢？有九個原因。

     「謂為對治疑惑立素怛纜藏」，要對治那些懷疑的煩惱，那麼就立素怛纜藏。

    「若于彼彼義中有疑惑者，即為決定宣說彼彼義故」，假如對某種道理有懷疑的，佛就很肯定地給他說它的意思。

    意思說清楚了，懷疑就斷了，可以得到決斷了，這是經藏。

     「為對治二邊受用立毗奈耶藏」，什麼二邊呢？就是享受一邊，自苦一邊。

    世間上的人專門搞享受，外道修苦行，自己受苦，要對治二邊的受用，立毗奈耶藏。

    哪兩邊呢？「謂遮有罪著欲樂邊受用故」，這是要遮止有罪的貪著五欲受用的那一邊，貪樂的要遮止。

    「及開無罪不自苦邊受用故」，這是要開那些沒有罪的、不必自苦的受用，不像外道那樣自己苦，餓自己、不穿衣服等等，這些不必自苦的。

    就是說生活上需要的佛還是開許的，否則的話你身體不能生存，學教也就不能學了。

    所以那些無罪的不是自苦那一邊的受用要開許；有罪的貪著五欲那邊的受用要遮止。

    所以說是中道，這個中道就是毗奈耶藏裡邊講的。

     「為對治自見取執立阿毗達磨藏，顯照諸法無倒相故」，為對治自己的見取執（見取，自以為對），要去掉這個執著，就立阿毗達磨藏。

    把一切法無倒的相給你說了，自己不對的你就可以知道，那些颠倒的見取執就去掉了。

    阿毗達磨藏就是要去掉那些見取執的。

     這是一層意思，下邊又是一層意思。

     又能說三學故立素怛纜藏；能成辦增上戒、增上心故立毘奈耶藏，謂具屍羅即無悔等，漸次能得三摩地故；能成辦增上慧故立阿毘達磨藏，謂能決擇無倒義故。

    又能說法義故立素怛纜藏；能成滿法義故立毘奈耶藏，謂為調伏煩惱勤修行者便于此二能通達故；能于法義決擇善巧故立阿毘達磨藏。

     由此九緣，許立三藏。

    又此皆為解脫生死。

    此複雲何能得解脫？熏、覺、寂、通，故得解脫。

    謂由聞熏習心故，由思覺悟故，由修奢摩他寂靜故，由證毘鉢舍那通達故，能得解脫。

     「又能說三學故立素怛纜藏」，能夠說戒定慧三學的，就立素怛纜藏（經藏）。

     「能成辦增上戒、增上心故立毗奈耶藏」，前面是說了，這裡要修了，修了要成辦，能夠成功。

    成辦增上戒、增上心的（增上心就是定），能夠成辦殊勝的戒定的那些叫毗奈耶藏。

    由戒生定，這個大家都知道。

    「謂具屍羅即無悔等，次漸能得三摩地故」，就是說你具足屍羅