第二十講

上一次我們講了四種意趣、四種袐密，這個對我們學佛經有極大幫助，因為佛經不是平鋪直叙，裡邊有各種意趣和袐密，這裡歸納成四個意趣、四個秘密。

    盡管我們知道了這四個意趣、四個秘密，但是這個文是不是這個意趣，是不是這個袐密，還是要用智慧去抉擇。

    不是這個意趣，卻把這個意趣套上去，是這個意趣的，卻把另外一個意趣套上去，都會搞錯的。

    所以我們再三強調，學法要有傳承。

    傳承：是釋迦牟尼佛說的，弟子一代一代傳下來，那就不會錯。

    如果靠自己看看書，翻翻字典，研究研究，這樣出來的，那就很容易搞錯。

    所以說沒有傳承是不行的。

     乙三　由三相造大乘法釋 丙一　總标 論曰：若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者由說緣起，二者由說從緣所生法相，三者由說語義。

     釋曰：由此三相，随其所應，應造一切大乘法釋。

     「若有欲造大乘法釋，略有三相應造其釋」，對大乘法要做解釋的時候，有三個方面要注意。

    「一者由說緣起」，一個說緣起。

    「二者由說從緣所生法相」，依緣生出來的法，這個緣生法，它的相貌如何，這個要交代清楚。

    第三個「由說語義」，「語義」又分了「得處」跟「意處」兩個。

    這個後邊要廣講。

     「由此三相，随其所應應造一切大乘法釋」，你要對一切大乘法造論解釋的話，一定要依這三個相來造。

     丙二　别釋 丁一　說緣起 論曰：此中說緣起者，如說： 言熏習所生　諸法此從彼　異熟與轉識　更互為緣生 釋曰：言熏習所生諸法者，由外分别熏習在阿賴耶識中，以此熏習為因，一切法生，即是轉識自性。

    此從彼者，此分别熏習用彼諸法為因。

    此即顯示阿賴耶識與彼轉識更互為因。

     第一個是緣起。

    「此中說緣起者」，「此中」就是前面說的要造大乘法釋。

    關于如何說緣起，如一個頌所說：「言熏習所生，諸法此從彼，異熟與轉識，更互為緣生。

    」這個頌出自《阿毗達磨大乘經》，世親菩薩有解釋。

     「言熏習所生諸法者，由外分别熏習在阿賴耶識中，以此熏習為因，一切法生。

    」頌一句是五個字，但意思要連下去。

    這個就是我們一開始講所知依的時候所講的，對外邊那些法的分别，熏在阿賴耶識裡邊，以這個熏習為因，一切雜染法就從這裡邊生，這個就是轉識的自性。

    所生的法就是轉識，阿賴耶識是本識。

     「此從彼者，此分别熏習用彼諸法為因」，這個分别熏習，一般是指名言熏習。

    我們知道有三種緣起，第一種分别自性緣起是依名言熏習的，這個是講因緣。

    阿賴耶識生轉識，依名言熏習。

     第十四句，「凡所現身不可分别」，就是」如其勝解示現功德」。

    這個世親菩薩也不講了。

    無性解釋說：「如其勝解示現功德者，即是開示凡所現身不可分别，謂随有情種種勝解現金色等，雖現此身而無分别，如末尼珠及箫笛等。

    」根據有情的勝解，佛現金色身或者現琉璃身等等，可以是各式各樣的示現，而自己沒有分别心，這就是「凡所現身不可分别」，「不可分别」就是沒有分别心。

    「即是如其勝解」，根據有情種種勝解而示現金色的、琉璃色的、或者其他的身。

    藥師佛就是琉璃色，釋迦牟尼佛紫磨金身，各式各樣的身都可以示現。

     第十五句，「一切菩薩等所求智」，就是「無量所依調伏有情加行功德」。

    「謂無量菩薩所依」，這個智慧是無量菩薩所依靠的。

    「能作調伏諸有情事」，這個功德能夠做調伏一