第二十講

切有情的事情。

    世親菩薩強調說：「此非諸佛已得自他平等更求此智，唯有諸佛已作如是勝調伏事」。

    這不是說佛還在求這個智，佛已經有這個智慧，可以殊勝地調伏衆生。

    這是一切菩薩都要求取的。

    佛都已經得到了，可以殊勝地做那些調伏衆生的事情，而菩薩還正在追求這個智慧。

     這層意思是比較隐的。

    王恩洋講得比較明顯一些，他說：「佛智圓滿，成就調伏有情加行功德」。

    佛智慧是圓滿的，最清淨的覺，他成就調伏有情的一切加行的功德，「故為無量有情所依」，所以是無量有情所依靠的。

    「如是之智是諸菩薩等所求」，一切菩薩同等地要追求這個智——佛智。

    菩薩還沒有得到，所以要求這個。

    《無性釋》怎麼說呢？「謂由無量菩薩所依，為欲調伏諸有情故，發起加行佛增上力，聞法為先獲得妙智，異類菩薩攝受付囑，輾轉相續無間而轉，由此證得一切菩薩等所求智。

    」這個智，佛已經得到了，而這個智是一切菩薩都在追求的。

    意思是差不多的。

     總之，這兩本書是從印度翻過來的，語法不太順于中國人的習慣，而王恩洋疏的意思明顯一些。

     第十六句，「得佛無二住勝彼岸」，就是「平等法身波羅蜜多成滿功德」。

    「謂無二法身名平等法身」，這個法身無二，叫平等，或者無增無減叫平等（「無二」前面講過了）。

    「即于如是無二法身得善清淨波羅蜜多」，就這個法身裡邊，能夠把波羅蜜多圓滿，從初地到十地，一地一地上去，最後圓滿功德，就叫「得佛無二住勝彼岸」。

    「彼岸」就是成佛的地方。

    「平等法身波羅蜜多成滿」就是從初地開始修波羅蜜多，一直到十地，最後圓滿登佛地。

     不相間雜如來解脫妙智究竟者，謂于無雜如來智中勝解究竟。

    此中勝解名為解脫，即是随其勝解示現差别功德。

    證無中邊佛地平等者，即是三種佛身方處無分限功德，謂佛法身不可分限爾所方處，受用變化亦不可說爾所世界。

    極于法界者，謂極清淨法界，是名極于法界，即是窮生死際常現利益安樂一切有情功德。

    盡虛空性者，即是無盡功德，謂佛智無盡如虛空故。

    窮未來際者，即是究竟功德；等言等此。

    佛智究竟，窮未來際，無有間斷，是故名為最清淨覺。

     第十七句，「不相間雜如來解脫妙智究竟」，就是「随其勝解示現差别佛土功德」，「謂于無雜如來智中勝解究竟。

    此中勝解名為解脫，即是随其勝解示現差别功德。

    」這個解脫就是勝解的意思。

    意思還不透徹，看一看無性菩薩的解釋：「謂觀衆生勝解差别，現金銀等種種佛土，不相間雜。

    」這個勝解差别是衆生的勝解差别，依據衆生各種各樣的勝解差别，他現的佛土，或者是金色的，或者是銀色的，或者是琉璃色的，或者寶石色的，等等，各式各樣的相，沒有雜亂。

    「世尊勝解現在前時，随衆所樂，悉皆顯現，無不了知，是故說名如來解脫妙智究竟。

    」衆生所希望的，佛隻要起個勝解都能現出來，而且他無不了知，都能夠清楚地知道。

    「此中勝解說為解脫」，無性的說法，勝解有兩種，衆生的勝解是怎麼樣子，佛就以相應的勝解示現給他們看，而且示現無不了知，并不是雜亂的，都能夠清楚地知道。

    那就是「無雜如來智中勝解究竟」。

     第十八句，「證無中邊佛地平等」，就是「三種佛身方處無分限功德」。

    「謂佛法身不可分限爾所方處，受用變化亦不可說爾所世界。

    」佛的法身遍布一切處，沒有界限，不是說到那裡為止，「爾所方處」，限于那裡，沒有限的。

    受用身、變化身也不可說爾