〔第四講〕

執分為兩種：見解上執著有我稱為分别我執，行為上執著有我稱為俱生我執。

    在南傳佛教把分别我執稱為我見，把俱生我執稱為我慢。

    就是說見道了就放下了分别我執——我見，但是，他過去業習帶來的俱生我執——我慢還沒放下。

     由于部派佛教對見道者的善惡行為有不同的看法，而大多數人都認為初果不會作惡業，這點我不以為然，因為佛說三果才是善人，希望大家參考所附經論。

    佛在經中說：破我見隻是斷除三結，并未斷除欲界貪和嗔，若正念不足，有可能因為失正念而造惡業。

    然而，由于宿世善根的力量能令他此生證初果。

    初果聖者暫時失念所造的惡行，敵不過初果多世的善根，所以初果不會堕落，但是現世須受苦報。

    關于這點，《俱舍論》說“愚作罪小亦堕惡；智為罪大亦脫苦。

    如團鐵小亦沉水；為缽鐵大亦能浮。

    ”中阿含《鹽喻經》中說：“猶如有人負他五錢乃至一錢為(債)主所縛，因為負債人貧無力勢……如是，有人作不善業必受苦果地獄之報，因為此人不修身、不修戒、不修心、不修慧、壽命甚短，所作不善業必受苦果地獄之報。

    猶如有人雖負百錢乃至千萬不為主所縛，因為負債人産業無量，極有勢力……如是，有人作不善業必受苦果現法之報此人修身、修戒、修心、修慧、壽命極長，所作不善業必受苦果現法之報，但是彼于現法設受善惡業報而輕微也。

    ” 補充經典說：一切見皆以身見為本 證初果隻要斷三結，而三結中身見一破，戒禁取和疑自動破。

    破身見不必斷貪嗔，所以不難啊！請看《雜阿含經》中對破身見的描述：時，長者即問梨犀達多：“尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？” 尊者梨犀達多答言：“長者！凡世間所見，或言有我，或說衆生，或說壽命，或說世間吉兇，斯等諸見，一切皆以身見為本，身見集、身見生、身見轉。

    ” 複問：“尊者！雲何為身見？” 答言：“長者！愚癡無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色，受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我，長者！是名身見。

    ” 複問：“尊者！雲何得無此身見？” 答言：“長者！謂多聞聖弟子不見色是我，不見色異我，不見我中色、色中我；不見受、想、行、識是我，不見識異我，不見我中識、識中我，是名得無身見。

    ” 2.見道的條件——心清淨與見清淨 要見道，要修什麼法門呢？見道，并不是要先除去嗔心、也不是先除去貪心，而是先除去見解上“有我”的煩惱。

    既然貪、嗔、癡的習氣不是見道所斷除，所以，證了初果正念不足，無法時時現前，還是會貪吃、貪玩、罵人、打架，請看所附論曰：染習欲事，或時發怒起加拳等，苦楚有情諸損惱業，但他懂得怎麼修行了。

    慎重重複說一遍：大家一定要确定見道隻是破除我見，未斷我執及貪嗔，不然你會迷惑：破我見後為何還有我執和惡行？ 見道需要什麼條件呢？需要修一些“能破除我見的法門”，斷我見的法門