（五）批駁錯誤知見

常撫育，而慈母不能撫身後之子。

    彼将謂：既不能撫育，不如殺之之為愈乎？ 君子修德，不以善小而不為，不以惡小而為之。

    彼必期于萬無一失，方肯行放生，則令世人盡壽皆不行戒殺放生之事矣。

    其人将來必膺(2)萬無一人能救己于死也。

    哀哉！痛哉！不禁絡索言之。

    （《新編全本印光法師文鈔》卷九《複愚僧居士書》） 【注釋】 (1)網罟（qǔ）：捕魚及捕鳥獸的工具。

     (2)膺：遭受。

     【按】 愚僧居士即王幼農居士，他是印光法師的陝西老鄉。

    這幾段摘自印光法師給他的書信。

    主要是駁斥那種以放生的魚會大魚吃小魚、還會遭網捕而反對放生的論調。

     第一段談放生的意義主要是感發大家戒殺護生的慈悲心。

     第二段分析評論“小魚被大魚所食，即放之長江，亦難免不遭網罟”的想法。

    印光法師認為這種觀點實質上是“阻人善念，助人殺業”。

    發這種言論的人是為了顯示自己聰明，能夠難倒放生的人。

    設身處地，如果這個人是魚的話，絕對不會存有上述似是而非的觀點。

    最後指出說“阻人善念，啟人殺機”話的人，來生會受被殺無人救的果報。

     第三段進一步分析大魚食小魚、放之又遭捕的情況。

    接着講了三個譬如，按照論敵的邏輯推導出荒謬的結論。

     第四段做出結論，指出上述論調實際上是令世人盡壽皆不行戒殺放生之事，必遭惡報。

     3．逞小聰明，阻人護生 汝之性情頗聰敏。

    每有聰敏者，誤用心事，不惟無益，而又害之，最為研究修持之障。

    吾于七月至滬杭各地，盤桓(1)二月餘日。

    有一後生頗聰明，而所問者皆非所宜緻意，殊為可笑且可憫耳。

    （一）問一切有情，皆具佛性，大小雖異，畏死是同，凡放生者，宜先注意于小生(2)，則自悖佛性畏死是同之說。

    既知是同，固宜随分随力是救，何所論其先後？倘能暢演佛性是同、畏死不異之理事，則其利大矣，何得偏執先後之說？（二）謂水中空中微生蟲無量無邊，人一呼吸，随之吸入者不計其數，将來之業報何有了期？并謂既知人畜循環，則古今大儒通佛理者甚多，何不制以為律，斷除殺生之事？又謂一切衆生，皆是過去父母、未來諸佛，不可殺害，亦不淫佚，而正式婚姻，或亦宿世之親者？ 此三種問，皆屬逞小聰明，妄以充類至義至盡(3)之事相拟，不惟無益，而又害之。

    何也？以其不能因其細微者，并欲将粗大者而盡廢之也。

    譬如好潔之人，欲其不沾塵垢，詳察身内之屎尿膿血，身外之垢汗發毛，并及蚊蚋蚤虱日在己身