戒殺放生文章彙編

，障盡福崇(4)，生入聖賢之域，沒(5)登極樂之邦。

     蘇州虎嘯橋放生池園，原由蘇州濟生分會所創辦。

    于民國二十四年，送與靈岩山寺作下院。

    監院妙真師，以承此厚贶(6)，尤須進行放生之事。

    以期當地仁人及見聞者，鹹體放生之意，因之戒殺護生。

    俾鳥獸魚鼈鹹若，庶民胞物與之說不成空談，而仁民愛物之風日益發展矣。

    于是與前在濟生會諸居士楊君達洤、袁君孝谷、曹君崧喬等，及此次發起人真達和尚、慧常居士諸缁素，組織一放生會。

    凡入會者，各宜戒殺茹素，以身作則。

    而人之好善，孰不如我，相觀而善，其效甚大。

    如不能頓斷，亦當漸減。

    減至于極，則殺業永息。

    若一人一生不殺，則所活生命無算(7)，況由一人以至十百千萬人，則成不放之普放常放乎？ 殺劫彌漫，匪兵一至，人民悉遭塗炭。

    彼此素不相識，或一見即殺，或拷打炮烙，逼索錢财。

    約現生論，實為橫罹其禍。

    然果必有因，因必招果。

    試思世人為口腹故殺害生命，種種慘酷誰能忍受？由習慣故，不但不生憐憫，而且反發歡樂，以緻循環報複，成此劫運。

    諸佛、菩薩為救殺劫現身異類，亦受人殺。

    既殺之後，見諸異相，方知佛現，因各戒殺。

    光于民二十年，為貴池劉公魯跋(8)《豬齒臼佛記贊》(9)。

    文曰：“一切衆生，皆具佛性，由迷背(10)故，遂失其正。

    起貪、瞋、癡，造殺、盜、淫，食他之肉，資己之身。

    殺業既結，曆劫互戕，如來愍之，為作慈航。

    大啟慈訓，人猶不信，特示形儀(11)，以期随順。

    蛤蜊蚌殼，牛腰羊蹄，豬齒鼈腹，均有佛栖。

    有宋職氏，殺豬棄首，犬守四日，不敢下口。

    逐犬析骨，齒臼現佛，绀目螺發，俨然大覺。

    未殺之前，均謂是畜，已殺之後，方知是佛。

    是知殺生，不殊(12)殺佛，即非佛現，亦未來佛。

    殺而食之，罪逾海嶽(13)，急宜痛戒，庶可解脫。

    晁氏兄弟，為文為贊，義理淵深，文詞璀璨。

    天池書寫，諸公題跋，永用警策(14)，啟牖(15)後覺。

    既明此義，孰敢行殺。

    争地争城，遂息傾軋(16)。

    貴池劉公，笃信佛法，保存徐書，題跋充洽(17)。

    令嗣公魯，持以相示，敬書數語，藉(18)表我志。

    願見聞者，吃素戒殺，定可現生，歸極樂刹。

    ”此跋文雖粗淺，頗可觀感。

    敬錄原文，以期息滅嗜殺食肉之癡心，發起戒殺茹素之善念。

    佛、菩薩現身異類，弭世殺劫，散見群書，閱《觀音本迹頌》，物類現相，可知梗概。

    以佛視一切衆生皆是佛，故不忍互相殘殺，永沉惡道，乃為此種種驚人視聽之示現，可不深長思乎？（《新編全本印光法師文鈔》卷十一《靈岩山寺下院放生池附設放生會緣起碑記》） 【注釋】 (1)仰副天心：與天意相稱。

     (2)雨旸時若：晴雨适時﹐氣候調和。

     (3)業消智朗：佛教術語，指罪業消盡，智光朗照。

     (4)障盡福崇：業障消盡，福報增長。

     (5)沒（mò）：壽終。

     (6)厚贶（kuàng）：豐厚的贈禮。

     (7)無算：無法算計。

    形容數目多。

     (8)跋：寫在書籍或文章的後面，多用以評介内容或說明寫作經過等。

     (9)《豬齒臼佛記贊》：一篇關于記叙豬齒上現佛像事情與禮贊的文章。

     (10)迷背：迷惑違背。

     (11)形儀：儀容，儀表。

     (12)不殊：沒有兩樣，等同的意思。

     (13)罪逾海嶽：罪行深過海、超過山，比喻罪行之大。

     (14)警策：督教而使之儆戒振奮。

     (15)啟牖：啟發誘導。

    牖，通“誘”。

     (16)傾軋：以争吵、摩擦和對立為特色的持久的不和。

     (17)充洽：周遍。

    這裡指推廣。

     (18)藉：借助。

     【按】 第一段從天人相應的角度談推行仁愛的必要性。

    天地之大德曰生，人民之大本曰善。

    生則既包括人類，也包括動物植物；善則既愛同胞，也愛動物。

    這樣做的結果是人民安樂，天下太平。

    第二段介紹靈岩山寺下院蘇州虎嘯橋放生池園成立放生會的情況。

    第三段分析劫運的由來是由于殺生吃肉，以緻循環報複。

    最後引用大師自己撰寫的《豬齒臼佛記贊》以警醒世人，因為一切衆生都有佛性，于未來世都可以成佛，佛菩薩示現在動物體内，令殺生食肉者覺悟罪孽深重，盡早改悔。

     22．常熟蓮華庵放生池碑記 乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也，此儒者民物一視(1)之素志也。

    嚴禁傷胎破卵，必使鳥獸魚鼈鹹若，此聖王勝殘去殺之德政也。

    良以天地之大德曰生，民物之大苦曰殺。

    勝殘去殺，須由小而至大；仁民愛物，必自易而至難。

    倘不推本于涵養仁恕，必至舍小取大，舍易取難。

    日行殘殺，而妄冀仁民愛物，則徒成空談，決難實行其事矣。

    何以言之？小兒平民皆能實行愛物之事。

    行之既久，滿腔仁慈，日後得位行政，便可大庇群黎。

    即隐居一鄉，亦可以身率物(2)，移風易俗。

    如是則仁民之道自愛物培植而來者，方可周遍圓滿而無弊；不由愛物來者，于現生似無所憾，于将來大有可虞。

    以既種殘殺物類之因，難免循環報複之果。

    願仁民者，當慎思焉！ 放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。

    近之則息殺因，遠之則滅殺果。

    小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。

    且勿以為不急之務而漠然置之也。

     蓮華庵者，四周皆水，中湧一洲，築庵其上，供奉西方三聖。

    敦請(3)戒德僧人為之住持。

    境地清幽，紅塵不到。

    修持嚴密，戒德遠聞。

    庵前河中，以栅隔斷，作放生池。

    自明以來，為時久遠。

    現有邑