國學古籍小說

《大手印淺釋》 大手印是佛教密宗中的一種高層次修法，恒河大手印更是其中最上之法門，它不強調觀想、氣脈、明點、本尊等修法，也無需持咒，而是直指人心成佛。元音老人在書中以 “大手印三要” 為核心，

《佛法與科學之比較》 全名為《佛法與科學之比較研究》，是王季同所著的一部融合佛學與科學的學術著作。 該書撰寫于 1928 年，初發表于《海潮音》雜志，1932 年出版單行本。 書中，王季同以自

《永嘉玄覺禅師證道歌略解》 《永嘉玄覺禅師證道歌》是唐代永嘉玄覺禅師悟道後所作的七言歌偈，全文百餘句，以通俗明快的語言直抒證悟心境，濃縮了禅宗 “明心見性” 的核心義理。倓虛法師的《永嘉玄覺禅

《廣欽老和尚語錄》 《廣欽老和尚語錄》以 “老實念佛、忍辱無诤、自淨其意” 為核心，強調念佛求生西方與自性淨土不二，倡導粗衣淡飯、少欲知足的頭陀行持，認為臨終正念分明即可帶業往生。其核心要點包

《大佛頂首楞嚴經注解》 又名《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂萬行首楞嚴經》、《首楞嚴經》、《楞嚴經》、《中印度那爛陀大道場經》。唐般剌蜜帝譯。十卷。經文謂阿難因摩登伽女的咒力而堕入魔

《真言宗教時義》 4 卷，日本安然著，書中除了圍繞真言宗的 “一佛一時一處一教” 教時判展開論述外，還涉及密教分類等内容。安然将密教分為五藏，即胎藏界、金剛界、蘇悉地、瑜祇經、雜秘密，特别重視

《傳述一心戒文》 三卷。日本天台宗僧人光定撰，光定是日本天台宗傳燈大法師位最澄的弟子，該書主要圍繞天台宗的戒律思想展開，文中提及最澄大師承于一心之戒等内容，光定在書中闡述了自己對戒律的理解和傳

《華嚴宗所立五教十宗大意略抄》 闡釋華嚴宗核心教義判攝體系的典籍，圍繞 “五教” 與 “十宗” 兩大框架展開。五教是華嚴宗對佛教不同教義體系的判釋，依次為小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、

《華嚴論草》 日本僧人景雅撰述，該書以闡釋《大方廣佛華嚴經》義理為核心，雖篇幅精簡，卻緊扣華嚴宗 “法界緣起”“事事無礙” 等根本思想，展現出作者對經典的深刻體悟。景雅在論述中，既承繼了智俨、

《有宗七十五法記》 日本僧人宗祯著，共三卷，其内容圍繞 “七十五法” 這一核心概念展開，對佛教義理中的法相體系進行了細緻闡釋。?所謂 “七十五法”，源于印度佛教說一切有部的思想，是對宇宙萬物及

《因是子靜坐法續編》 《因是子靜坐法續編》成書于 1925 年，與前編内容大不相同，此編屬于佛家範疇。蔣維喬于 1917 年到北京後開始專心學佛，之後停止練從前學的靜坐法，改練佛家的止觀法。在

《三論玄義檢幽集》 三論玄義檢幽集，7卷，日本證禅撰。收入《大正藏》續諸宗部，夫至理無言玄緻幽寂。幽寂故心行處斷。無言故言語路絕。言語路絕則有言傷其旨。心行處斷則作意失其真。但悠悠夢境恍忽虛起

《禅林僧寶傳》 簡稱《僧寶傳》。佛教禅宗史書。北宋惠洪著于宣和二年(1120)。30卷。收入《卍續藏》第137冊。記事為主，亦收錄機緣語句，體裁介乎僧傳和燈錄之間。此書據昙穎《五家傳》增補，複

《大方等大集經》 (梵文ahāvai-ulyaahāsanniātasutra) 略稱《大集經》。佛經名。大集部諸經的彙編。北涼昙無谶等譯。六十卷。據稱是佛陀向四方菩薩所說的大乘佛法，以大乘六

《大方等無想經》 梵名ahagha -sutra 。凡六卷（或五卷、四卷）。北涼昙無谶譯。又作大方等無相大雲經、方等無相大雲經、方等大雲經、大雲無相經、大雲密藏經、大般涅槃經。略稱無相經、大雲

《分别善惡報應經》 一卷，趙宋法天譯。中阿含鹦鹉經之别譯也。

《阿阇世王問五逆經》 一卷，西晉法炬譯。阿阇世王問五逆罪之受果，說由功德一旦堕地獄，後為辟支佛。

《拔陂菩薩經》 後漢錄失譯人名，亦即《大方等大集賢護經》。文來未全。梵語拔陂。此翻賢護。

《寶授菩薩菩提行經》 全一卷。又稱寶授菩提行經。北宋法賢譯。收于大正藏第十四冊。記述寶授童子年始三歲，即以金蓮供佛，并與大目幹連、舍利弗、吉祥菩薩等互相問答，明示大乘之法義。又與妙吉祥菩薩問答

《比丘聽施經》 全稱《佛說比丘聽施經》。佛教經典。東晉昙無蘭譯。一卷。聽施,比丘名。本經以旅人不識路為喻,教化聽施比丘精進修道。見載于中國曆代大藏經。