國學古籍小說

《楞嚴要解》 《楞嚴經》被譽為禅門要觀、教網宏綱、成佛之真谛、修心之要訣，實乃一代時教之精髓所在。一代宗師元音老人内秘菩薩行，外現居士身，通宗通教，對《楞嚴經》的玄微妙理講解得精辟透徹，通俗易

《呂氏家塾讀詩記[标點本]》 詩經注本。三十二卷。南宋呂祖謙(1137—1181)撰。祖謙字伯恭，學者稱東萊先生。婺州(今浙江金華)人。曾任著作郎兼國史院編修官。著有《東萊集》等。此書是宋代漢

《大般涅槃經（南本涅槃經）》 本經以阿含、法句經為始，并援引首楞嚴經、瞿師羅經、摩诃般若波羅蜜經、法華經、城經、雜華經等，所受般若經之影響不小。本經系于北涼玄始十年（421），依河西王沮渠蒙遜

《韓非子》 《》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高

《解深密經疏》 佛典注疏。唐圓測撰。十卷(或四十卷)。約成于唐玄奘逝世(664)後不久,為圓測僅存的主要著作。是玄奘譯《解深密經》的注釋書。釋經分為四門:教興題目、辨經宗體、顯所依為、依文正釋

《靈峰宗論》 《靈峰宗論》一書為晚明高僧藕益智旭的述作文集。釋智旭是明四高僧中最傑出者,由其弟子釋成時整理的文集《靈峰宗論》對研究其佛學思想和明末清初佛教史有重要意義。

《世醫得效方》 《世醫得效方》系綜合性醫書。19卷,另附1卷。元·危亦林撰。刊于1337年。本書是按元代醫學分十三科的順序編著而成的。危氏世代醫家,在臨床各科方面都積有豐富的經驗,并藏有大量經

《夏氏尚書詳解》 二十六卷。南宋夏僎(生卒年不詳)撰。僎字元肅，号柯山，兩浙路龍遊(今屬浙江省)人。南宋着名經學家。據時瀾此書序文，僎曾中進士，其他事迹不詳。該書博采前人舊說，于林之奇《尚書全

《春秋左傳屬事》 二十卷。傅遜(生卒年不詳)撰。傅遜字士凱，太倉(今屬江蘇省)人，明代經學家。少從師于文學家歸有光，科舉失意，晚年以歲貢授建昌訓導。傅氏着述，除此外，還有《左傳注解辨誤》。此書

《康熙天台縣志》 十五卷首一卷，由清李德耀、黃執中纂修，于清康熙二十三年（1684 年）刻本，鹹豐六年（1856 年）陳遷善重修。該志書設輿地、建置、秩官、版籍、祀典、選舉、人物、方外、藝文、

《讀經示要》 熊十力論經學和中國學術思想史的著作。寫于1944年。次年中國哲學會作為中國哲學叢書甲集之三由重慶商務印書館出版。1949年由上海正中書局重版。凡三卷。卷一論“經為常道不可不讀”,

《儀禮集說》 十七卷。宋敖繼公撰。敖繼公字君善，長樂(今廣東五華縣)人，後居吳興(浙江烏程縣)。宋鹹淳進士，對策忤時相，竟歸而不仕；入元，趙孟頫嘗從其受業。敖繼公邃通經術，動循禮法，官信州教授

《論孟精義》 三十四卷。南宋朱熹著。該書為朱熹所輯錄的《論語》、《孟子》十二家解說，共三十四卷，其中《論語》二十卷，《孟子》十四卷，又各有綱領一篇，未入卷數。初名《論孟要義》，又名《論孟集義》

《全遼志》 區域志。明李輔修,馬應龍等纂。李輔認為舊《遼東志》舛訛脫落甚多,于嘉靖四十四年(1565)進行重編,越六月而成書。六卷,圖一卷。輔字近台,江西進賢人。嘉靖進士。官遼東巡撫。應龍,定

《濟陰綱目》 婦科著作。五卷。明·武之望撰。刊于1620年。本書是在《證治準繩·女科》一書基礎上加以整理改編而成。1665年汪淇氏重訂為十四卷,内容未變,僅加評注,為今之通行本。書中分為調經、

《法界聖凡水陸大齋法輪寶忏》 法界聖凡水陸大齋法輪寶忏，十卷，清咫觀記并序及後記（後記署名妙空），又雲水陸道場法輪寶忏，或單雲法輪寶忏。樓閣叢書注本存目未刊。

《笠翁對韻譯注》 《笠翁對韻》是一部教人對仗和用韻的書，相傳為清代文學家李漁所著，因作者别号笠翁，故名“笠翁對韻”。這本書和清代車萬育所著《聲律啟蒙》齊名，都是學習漢語詩詞格律技巧的極好啟蒙讀

《中國文學批評史大綱》 中國古代文學批評史理論著作。朱東潤著。初稿為作者1931年在武漢大學講授中國文學批評史的講義。幾經修改,1937年曾在武漢付排,因抗戰爆發,未能出書。1944年由開明書

《尚書集傳纂疏》 六卷。元陳栎(1252－1334)撰。栎字壽翁，晚号東阜老人，學者稱定宇先生，河南新安(一說徽州休甯)人。宋元之後，隐居着書，至延璠元年(1314)，年六十三時複出應試，中浙

《悲憤而後有學》 歐陽漸是中國近現代史上的佛學思想家和教育家。 作為思想家， 他終生治學求道、 講經說法，把學問與生命體驗、與醫民救國結合在一起。作為教育家， 他通過辦學以培養整理佛經和闡釋佛