國學古籍小說

《學佛随筆》 徐恒志居士的《學佛随筆》是一部融合佛法智慧與現實人生的修行指南，以簡明扼要的筆觸闡述佛教核心義理，同時結合現代社會語境，引導讀者在日常生活中體證心性的光明。 全書以 “明心見性”

《心性釋義》 王骧陸認為，世人所指的 “心” 往往是六塵緣影為自心相，即被外界的色、聲、香、味、觸、法等六塵所影響而産生的種種念頭和影像，這并非真正的心，而是妄心、幻影。真正的心本位勿移，善無

《高峰三山來禅師年譜》 記載明末清初高僧高峰三山來禅師生平與禅修的重要文獻，由禅師門人南海普陀嗣法門人性統編訂，清人至善作序，為研究禅師禅學思想、修行軌迹及明末清初佛教發展，提供了珍貴一手資料

《廣欽老和尚語錄》 《廣欽老和尚語錄》以 “老實念佛、忍辱無诤、自淨其意” 為核心，強調念佛求生西方與自性淨土不二，倡導粗衣淡飯、少欲知足的頭陀行持，認為臨終正念分明即可帶業往生。其核心要點包

《大乘大集地藏十輪經講記》 夢參老和尚主講的《大乘大集地藏十輪經》（玄奘譯本），核心為 “佛的十輪對治衆生十惡輪”，闡釋業果與止觀，指引末法衆生日常修持、轉凡成聖。經分八品十卷，〈無依 有依行

《金剛三密抄》 日本覺超撰寫，共 5 卷。該書被收錄于《大正新修大藏經》第 75 冊，編号為 no2400。書中主要圍繞金剛乘佛教的密法進行闡述，詳細介紹了淨地印、淨身印、觀佛印等各種手印的結

《華嚴五教章不審》 日本華嚴宗僧人實英所撰，全書凡二十卷，專門針對唐代法藏大師的《華嚴五教章》展開深入探究與辨析。? 實英作為日本華嚴宗的學僧，在吸收中國華嚴宗思想的基礎上，結合日本佛教的傳播

《華嚴宗大要抄》 日本僧人實弘所撰，一卷，是華嚴宗研究的重要文獻。實弘生活于日本平安時代後期至鐮倉時代初期，其著作多圍繞華嚴教義展開，此書便是他對華嚴宗核心思想的系統梳理與闡釋。書中以《華嚴經

《華嚴論草》 日本僧人景雅撰述，該書以闡釋《大方廣佛華嚴經》義理為核心，雖篇幅精簡，卻緊扣華嚴宗 “法界緣起”“事事無礙” 等根本思想，展現出作者對經典的深刻體悟。景雅在論述中，既承繼了智俨、

《别譯雜阿含經》 佛教經典。後秦失譯。十六卷。共收阿含經不同傳本三百六十四部。形态與《雜阿含經》相同，絕大部分經亦可在《雜阿含經》中找到，但編排順序不同。研究者或謂各部派《雜阿含經》似有含專門

《禅秘要法經》 亦稱《禅經秘要法》、《禅秘要法》。佛教經典。後秦鸠摩羅什編譯。三卷。是鸠摩羅什受弟子僧睿之請,綜合印度大小乘禅法編譯而成。全書倡說五門禅觀:不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛

《出三藏記集》 現存最早的佛經目錄。又稱《出三藏記集錄》、《梁出三藏記集》、《出三藏集記》、《出三藏記》,簡稱《僧祐錄》。南朝齊梁時僧佑撰。15卷。出，即譯出三藏指經、律、論3種佛書，記集，是

《大方廣十輪經》 梵名dasa -cakra-ks!iti-garbha 。凡八卷。譯于北涼，譯者佚名。又作方廣十輪經、十輪經。收于大正藏第十三冊。本經述說地藏菩薩之功德，并說依十種佛輪及三乘

《等集衆德三昧經》 三卷，西晉竺法護譯。集一切福德三昧經之異譯前出。

《分别善惡報應經》 一卷，趙宋法天譯。中阿含鹦鹉經之别譯也。

《寶授菩薩菩提行經》 全一卷。又稱寶授菩提行經。北宋法賢譯。收于大正藏第十四冊。記述寶授童子年始三歲，即以金蓮供佛，并與大目幹連、舍利弗、吉祥菩薩等互相問答，明示大乘之法義。又與妙吉祥菩薩問答

《差摩婆帝授記經》 一卷，元魏菩提留支譯。佛住耆阇崛山，與彌勒入城乞食。至頻婆娑羅王宮，其夫人差摩婆帝以名衣為座，而請佛坐。佛與夫人互問樹莊嚴義，而授道記。

《大愛道般泥洹經》 聞如是，一時佛在堕舍利國。行在猕猴。水拘羅曷講堂。是時摩诃卑耶和題俱昙彌。行在堕舍利國。與五百比丘尼俱。皆是阿羅漢皆為大神足。為諄那須摩诃離惟谶彌優波羅洹。卑耶俱昙彌。是輩

《佛說八部佛名經》 又名《八佛名經》、《八佛經》、《佛經》。印度大乘佛教經典。北冬12。北魏般若流支譯。一卷。首尾俱存，存二十五行。謂佛在維耶離奈女樹園為長者子善作說東方有八個佛土，每佛土各有

《不思議功德諸佛所護念經》 二卷，南雲阇耶崛多譯。北雲曹魏錄失譯人名。共有千一百二十佛名